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子曰 ：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。′顽¨本`鉮/占* ,哽`鑫_罪.筷\” (七) 孔子之道即是仁道也，仁道即人道也。人道必以 各自之已为基点，为中心。故其告颜洲曰 ：“为仁由 己，而由人乎哉 。”德为己心在所得。孔子三十而立， 即是立己德也。五十而知天命，乃知己德即由天命。 故曰 “天生德于予 。”(七)至此而天人内外本末一体。 孔子所云之一贯，即一贯之于此心内在之德而己。孔 子不言性与天道，因性自天赋，德由己立，苟己德不 立，即无以明此性，非己德亦无以行人道。人道不行， 斯天道亦无由见。故孔子只言己德与人道，而性与天 道则为其弟子所少闻也。此德虽属己心内在所得，亦 必从外面与人相处，而后此德始显。故曰据于德，又 曰依于仁。从人事立己心，亦从己心处人事。仁即是 此心之德，德即是此心之仁，非有二也。依据于此而 立心处世，即是道。若分而言之，乃有体乐射御书数 诸艺，皆为人生日用所不可阙，亦为此心之德之仁所 当涵泳而优游。 太宰问于子贡曰 ：“夫子圣者与？何其多能也 ！” 子贡曰 ：“ 固天纵之将圣，又多能也 。?零~点^墈*书, _追!嶵^辛¨蟑_洁?” 子闻之， 曰 ：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多

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乎哉？不多也 。”牢曰 ：“子云：‘吾不试，故艺。’” (九) 孔子身通六艺，时人皆以多能推孔子。然孔子所 志乃在道。艺亦有道，然囿于一艺则只成小道。故孔 子又称之曰鄙事。而孔子必教人游于艺，此所谓小德 川流，大德敦化。则艺即是道而不是鄙矣。 达巷党人曰 ：“大哉孔子！博学而无所成名。” 子闻之，谓门弟子曰 ：“吾何执？执御乎？执射乎？ 吾执御矣 。”(九) 执一艺即不能游于艺。孔子言若使我于艺有执， 专主一艺以成名，则执射不如执御。因御者为人仆， 其事尤卑于射。事愈卑，专执可愈无害。行道乃大事， 执一艺，又焉能胜任而愉快乎。 曾子曰 ：“夫子之道，忠恕而已矣。”尽己之心 为忠，推己心以及人为恕。忠恕即己心之德也。论语 第二章，有子即言孝弟。下至孟子，亦曰 ：“尧舜之 道，孝弟而已矣 。+山′叶_屋+ ·首,发,”孝弟亦即是己心之德。有、曾、 孟子三人之言忠恕孝弟，皆极简约平易，人人可以共 由，并皆有当于孔子一贯之旨。惟孔子言一贯，则义

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不尽于此。宋儒谓论此章，曾子一唯，乃是其直契孔 子心传，此乃附会之于佛门禅守故事，决非当时这实 况。 今试再推扩言之。 陈亢问于伯鱼曰 ：“子亦有异闻乎？”对曰 ： “未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对 曰：‘未也。’曰：‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。 他日，又独立。 鲤超而过庭。曰 ：‘学礼乎？”对 曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯 二者 。”陈亢退而喜曰 ：“问一得三。闻诗，闻礼， 又闻君子之远其子也 。”(十六) 此见孔子平日之教其子，亦犹其教门人，主要不 越诗与礼两端。诗教所重在每一人之内心情感，礼则 重在人群相处相接之外在规范。孔子之教，心与事相 融，内与外相洽，内心外事合成一体，而人道于此始 尽。 孔子之教诗教礼，皆本于自古之相传。故曰 ： “述而不作，信而好古。”(七)其晚年弟子中，如子 夏长于诗，子游长于礼，此皆所谓夫子之文章可得而 闻者。然孔子这传述诗礼，乃能于诗礼中发挥出人道 大本大原之所在，此乃一种极精微之传述，同时亦即 为一种极高明极广大之新开创，有古人所未达之境存

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其间，此则孔子之善述，与仅在述旧更无开新者绝不 同类。 抑且孔子之善述，其事犹不尽于此。孔子常言仁 智，诗礼之教通于仁智，而仁智则