于诗中求之。知于心与心相通之道，乃始知 人与人相接之礼。由此心与心相通、人与人相接之诗 与礼，而最后达于人群之和敬相乐。孔子之道，不过 于讲求此心与心相通、人与人相接而共达于和敬相乐 之一公。私人修身如此，人群相处，齐家治国平天下 亦如此。凡人道相处，一切制度文为之主要意义皆在

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此。孔子之教育重点亦由此发端，在此归宿。惟孔门 后辈弟子，如游夏之徒，则不免因此而益多致力用心 于典籍文字中，乃独于文学一科上建绩。抑在孔子时， 诗礼乐之三者，已不免渐趋于分崩离析之境。如三家 以雍彻，此即乐与礼相离，乐不附于礼而自为发展。 孔子告颜子曰 ：“放郑声，郑声淫。”此即乐与诗相 离，乐不附于诗而自为发展。所谓郑声淫，非指诗， 乃指乐。淫者淫佚。乐记云 ：“郑音好滥淫志。”白 虎通 ：“郑国土地民人，山居谷浴，男女错杂，为郑 声以相悦怿 。”此皆显出音乐之离于诗而自为发展。 至于诗与礼之相离，亦可类推。孔子正乐，雅颂各得 其所，乃欲使乐之于礼于诗，重回其相通合一之本始。 而惜乎时代已非，此事亦终一去而不复矣。又檀弓记 孔子既祥五日即弹琴，在齐学韶，在卫击磬，晚年自 卫反鲁即正乐，是孔子终其生在音乐生活中，然特是 游于艺，即以养德明道，非是要执一艺以成名也。 疑辨二十三 史记孔子世家 ：“古者诗三千余篇，及至孔子， 去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛， 至幽厉之缺，三百五篇 。”此谓孔子删诗，其说不可 信。论语 ：“诗三百，一言以蔽之曰思无邪。”(二) 又曰 ：“诵诗三百，授之以政。不达。使于四方，不