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一人皆要能分别得自己的知与不知，莫误认不知以为 知。~k?a￠n?s!h.u·h?o^u-.~c`o,m′亦不当于己之不知处求，当从己之所知处求，如 此自能从己之所知以渐达于己之所不知。 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” “敢问死。”曰 ：“未知生，焉知死？”(十一) 此章把人事与鬼神，生与死，作一划分。孔子只 教人求知人生大道，如孝弟，如忠恕，此应尽人所可 知，亦是尽人所能学。孔子不教人闯越此关，于宇宙 鬼神己所不知处去求，是孔子言知，极简约平易，可 使人当下用力也。 子曰 ：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我， 空空如也。我叩其两端而歇焉 。”(九) 此鄙夫心有疑，故来问。孔子即以其所问之两端、 正反、前后等罄竭反问，及使此鄙夫转以问变成为答。 鄙夫自以其所知为答，而其所不知亦遂开悟生知。故 孔子又曰： “不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反， 则不复也 。”(七)

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孔子之循循善诱，教人由所知以渐达于所不知之 境。*丸\夲?神!栈! \首?发￠此为孔子言知之最简约平易处。 子贡曰 ：“如有博施于民而能济众，何如？可谓 仁乎 ？” 子曰 ：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹 病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近 取譬，可谓仁之方也已 。”(六) 天地万物，一切莫近于己。己欲立，始知人亦欲 立。己欲达，始知人亦欲达，知如何立己，即知如何 立人。知如何达己，即知如何达人。己之欲之达，出 于己心。能尽此心。即忠。推此心及人，即恕。此为 孔子言仁之最简约平易处。 子曰 ：“仁达乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(七) 人莫不各有一己，己莫不各有一心。此心无不欲 己之能立能达。此心同，此欲同，即仁之体。此仁体 即在己心中，故曰不远，欲之斯至也。孔子言吾道一 以贯之，即贯之以此耳。孔子十有五而志于学，即欲 立欲达也。三十而立，四十而不惑，不惑即是达。五 十而知天命，则是天人一体。学不厌，教不倦，尽在 其中。忠恕之道亦至是而尽也。

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三、有关晚年著述部分 子曰 ：“ 吾自卫反鲁， 然后乐正，雅颂各得其 所 。¨E+Z-暁·说`徃′ ?最?鑫·漳￠节~更+辛′哙?”(九) 孔子以诗教，诗与乐有其紧密相联不可分隔之关 系。另文字特殊，诗之本身即涵有甚深之音乐情调。 古诗三百，无不入乐，皆可歌唱。当孔子时，诗乐尚 为一事。然诗言志，歌永言，声依永，律和声，则乐 必以诗为本，诗则以人之内心情志为本。有此情志乃 有诗，有诗乃有歌。而诗与乐又必配于礼而行。孔门 重诗教，亦重礼教，即在会通人心情志，以共达于中 正和平之境。 诗有雅颂之别。颂者，天子用之郊庙，形容其祖 先之盛德，即以歌其成功。又有雅，用之庙廷。大雅 所陈，其体近颂。远自后稷古公，近至于文王受命， 武王伐殷，西周史迹，详于诗中之雅颂，尤过于西周 之书。小雅所陈，则如饮宴宾客，赏劳群臣，遣使睦 邻，秉钺专征，亦都属政治上事。故大雅与颂为天子 乐，小雅为诸侯之乐，风诗乡乐则为大夫之乐。诗与 礼与乐之三者，一体相关，乃西周以来治国平天下之 大典章所系。至如当孔子时，三家者以雍彻，不仅大

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夫专政，骄僭越礼，亦因自西周之亡，典籍丧乱，故 孔子有我观周道，幽历伤之之叹。吴季札聘鲁，请观 周乐，是西周以来所传诗乐独遗存于鲁者较备。孔子 周游反鲁，用世之心已淡，乃留情于古典籍之整理， 而独以正乐为首事。所谓雅颂各得其所者，非仅是留 情音乐与诗歌。正乐即所以正礼，此乃当时政治上大 纲节所在。孔子之意，务使诗教与礼教合一，私人修 德与大群行道合一。其正乐，实有其甚深大之意义存 在。 孔子又曰： 兴于诗，立于礼，成于乐。(八) 正因诗礼乐三者本属一事。 孔子告伯鱼，曰 ： “不学诗，无以言。”又曰 ：“不为周南召南，其犹 正墙面而立 。”(十七)盖诗言志，而以温柔敦厚为教。 故不学时，乐于无可与人言。人群相处，心与心相通 之道，当