、“致知”的范畴。这一时期，一些理学 家忘却了孔子化时济世的传统，究心于“天理”、“人欲”之际，特别是王学末流， 陷入狂禅之弊，对经济治理，茫若烟雾。穷理尽性，以理杀人。儒学迂阔之弊，于 此为极。

清代朴学，是对理学空谈误国的反动，也是中国儒学自身发展史上否定之否定 的结果。清初学者以“复古”求解放，家道许（慎）、郑（玄），世薄程、朱，以 经世致用相标榜，以汉学相号召，以切实为职志。顾（炎武）、黄（宗羲）、颜 （元）、王（夫之），并以求实、切理见称于时。但随着民族高压政策的实施和文 字狱的兴起，家有智慧，发而为考据辨章、音韵训诂，形成了以名物训诂为特色的 一朴学”风格。朴学盛于乾隆、嘉庆，故又称“乾嘉学派”。内中又有吴派（主 “博古好古”）、皖派（主“实是求是”）竞相争雄，惠栋、戴震，各领风骚。研 经究典，斐然成章。但是清代朴学总体特征是重名物而轻义理，为学术而忽实用， 虽整理文献有徐，而经世先王之志，亦已衰矣！于是庄（存与）刘（逢禄）倡言于 前，龚（自珍）魏（源）响应于后，肆言《春秋公羊》，阐明“微言大义”，积极 入世，企图重致太平，是为“常州学派”。清代朴学乃东汉古文经学的翻版，是清 代思想学术的主流；至于以西汉今文经学为法的“常州学派”，究属支流。

降及近代，列强侵逼，在工业文明大潮冲击下，儒学这道带着农业社会泥土芳 香的“万仞宫墙”，土崩瓦解了。面对帝国主义的经济掠夺和文化侵略，不甘亡国、 亡教、灭种的爱国志士，重张汉帜，再兴儒学。廖平、康有为又祭起“《公羊》学” 的亡灵，唱起“兴三统、张三世”的老调，企图重振中华雄风，复庚子国耻的“九 世之仇”。廖、康二人甚至以“主教”自居，欲组建无所不包、无所不有的“孔教” 思想体系，以应付变幻莫测的时代风云，但削足难以适履，古老的儒学自然难以容 纳新式学问，杂糅而成的“孔教”哲学也无法叩开近代社会的大门。廖平屡变其学 也难自适的事实，本身就意味着传统儒学应该寿终正寝，退出历史舞台了。

现代新儒学，是在西学东渐形势下，吸收现代思想资料重建的儒学新流派。 “五四”运动“打倒孔家店”，彻底结束了“儒学独尊”的历史。提倡民主，追求 科学。但是偏激士子，糠批传统，肆言西化，民族虚无，充斥寰宇。不甘失落的中 国学者，如梁漱溟、冯友兰、熊十力等人，以新思维、新方法、新理论，对传统儒 学，重加梳理，再作解人，使之注入新的灵魂，焕发新的活力，形成了以弘扬儒学、 复兴本土文化为职志的现代新儒家学派。新儒家苦心经营，瀛海内外，呼号奔走， 对东亚儒家文化圈意识的形成，与有力焉。他们断言，以儒学为特色的中国文化是 人类文化的理想模式，人类文明的出路，端在于中国文化在世界的复苏。日本的成 功，亚洲四小龙的崛起，为他们的断言提供了佐证。