孔子作《春秋》，系用鲁国近、现代史寓教，涉及许多当世尊者、贤者、亲者， 其间褒贬之意不便明确见之于文字，只口授心传，给弟子。.d~1\k!a*n¨s-h-u￠.¨c′o?m/孔子卒后，弟子人人异 言，一部《春秋》，被解释得五花八门，彼此异义。迄至汉代已形成五大系统：公 羊氏、谷梁氏、左氏、邹氏、夹氏。《公羊传》、《谷梁传》皆在汉代著于竹帛， 《左氏传》亦发现于秘府，邹氏无传人，夹氏未有书，具有流传价值者，只《公羊》、 《谷梁》、《左氏》三传而已。三传之中，公、谷传《春秋》之义理，注重微言大 义；左氏传《春秋》之事实，注重历史依据。《春秋》本是极其简单的纲目，宋人 曾讥之为“断烂朝报”；后人能知其微言大义者，以有《公羊》、《谷梁》二传； 能知其义例之依据者，则端赖《左传》的史实记载。三传相需而行，互济不足，前 人因门户家法的篱藩而是此非彼、抑此扬彼于其间，皆浅学曲士之见，不足为法。

综而言之，就内容观之，《诗经》是诗歌，属于文学；《书经》言政事，属于 政论；《礼经》言行为规范，是士大夫行为守则（《周礼》讲设官分职，是官制； 《礼记》讲礼意，是伦理哲学。）；《易经》讲阴阳变化，是哲学著作；《春秋》 讲名分，是政治学和历史学教材。就其功能言之，《诗》可以发抒性情，陶冶情操； 《书》可知历史得失，开发智力；《礼》可知行为准则，循规蹈矩；《易》可知吉 凶，见微知著，提高预见能力；《春秋》可知礼义，正确地进退去取。-精?武·暁,说¨王¨ `芜\错`内￠容^另外还有佚 失的《乐经》，可以抒发情感，加强和乐气氛。如果用今天的分类法来归类，《诗》 学、《乐》学属于美育，《礼》学属于伦理学，《书》学、《易》学属于智育， 《春秋》学属于政治学和历史学，六经分别由美育、智育、德育和政治指导诸方面， 完成对士人的培育和塑造工作。孔子曰：“六艺于治一也。”董仲舒曰：“六学皆 大而各有长。”正是就六经各有所长、相辅而行这一功能说的。六经的唯一缺陷是 缺少数理方面的内容。但是在知识还不太广博的古代社会，儒家能够选择出这样系 统的教材来教育和造就人材，已经是举世无双的了。六经教育基本适应和满足了古 代社会政治生活、社会生活和伦理生活的需要，因此它才有如此强大的生命力，数 千年相传而不息；也正由于它内容基本包括了古代社会知识的各个方面，故数千年 中国士子文人，无不以五经启蒙，又以五经立命，终其生游心于此而不疲。五经既 是中国人的启蒙益智的教科书，也是中国人立言立命取之不尽、演绎不穷的圣经宝 典。始于五经，终于五经，形成了一个世界少有的、有趣的文化学术怪圈。

三、儒学的内容

自孔子整理和阐释六经之后，儒学著作无虑千万；自孔子建立“仁义礼”结合 的理论体系之后，儒家理论也历经演变。￠欣/丸~ - ^神?占· .追*蕞*鑫\漳_节,但是，就其基本特色言之，儒学又有其一 以贯之的基本理论框架——自觉的人格意识论、和谐的社会关系论、合一的天人关 系论——数千年相承而不绝。任何一门人文学说，都回避不了人的问题、人与人和 人与自然的关系问题。儒家，可以说是人类认识史上第一个就这些问题作出全面系 统地解答和论证的学派。在回答这些问题时，儒家力倡培养自觉的人格意识，追求 和谐的社会关系，提倡天人相与、天人合一的人天关系，从而形成不仅具有鲜明个 性，而且具有发人深省的理论意义和实践意义的关于“人”、“社会”、“自然” 的博大的（也是实际的）理论体系。

人是什么？怎样作人？什么是理想人格？……这是自有史以来就始终困扰着人 类自身的问题。只有认识了人和人的本性，才能解决怎样作人和塑造理想人格的问 题。关于人性，儒家有所谓“性善”、“性恶”说：性善论者认为，人之初，性本 善，人性中天然地存在“仁义礼智”四种善端，只要加以唤醒和培育，“人皆可以 为尧舜”（孟子）。与此相反，性恶论者认为，人之初，性本恶