，只有通过教育和 法制才能使人性变善——“善者其伪也”（荀子）。此外，还有“性无善恶论” （世硕）、“性善情恶论”（董仲舒）、“性善恶混论”（扬雄）以及“性三品 （善、善恶混、恶）说”（韩愈）和“天命之性（善）”与“气质之性（恶）”之 分（朱熹），可谓仁者见仁，智者见智。但是无论性善论，还是性恶论，还是别的 人性论，他们所得的结论不是对人类丧失信心，而是对人类的未来充满希望。他们 一致认为人性具有可塑性，先天的善可能因后天“所染”而丧失，先天的恶可以通 过后天的造就而改变。故教育和陶冶是必要的。他们一致承认，通过后天的努力， 变化气质，人性总是可以臻于至善的，人人可以成善人，个个可以为良民，甚至可 以作“圣人”——“人皆可以为尧舜”。即使是持性恶说最坚的荀子也不否认这一 点，认为“涂之人可以为禹”。中国儒家“人性向善”的信念，激发了他们恭行教 化、“内圣外王”的雄心，满腔热忱地兴礼乐、办教育，起先知、觉后觉，为唤起 善心，培养善行，使芸芸众生都成为人格自觉、个性自由的完全意义的人而奔走呼 号，不暇暖席。为了造就自觉的人格，孔子提出了“仁、义、礼”三大法宝，孟子 增加“智”，力倡仁、义、礼、智“四德”；董仲舒又加入“信”，宣扬仁、义、 礼、智、信“五常”。其中“仁义礼”是最基本的德行，是先决的修养。仁者人也， 是爱心，是人类本然具有的对同类的仁慈和宽恕情怀；义者宜也，是原则，表现为 人类待人处事恰当的分寸；礼者履也，是践仁行义的具体规定，是仁义之节文。从 社会学角度看，仁，表现为人类团结；义，表现为社会秩序；礼，表现为社会文明。 从道德角度看，仁，表现为人对自性人格觉悟；义，表现为自我道德自律；礼，则 表现为个性修养的圆满。一个既具有仁心、义举，又能依礼而行的人，就处处表现 出充分的好心善意和优雅恰当的举止。仁心用于事亲则是孝，用于交友则是爱，用 于对人则是“忠恕”——“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于 人”。义用于事兄则是悌，用于对人则是尊重，用于交友则是信，用于事君则是忠， 用于治世则是秩序。礼用于治身就是文质彬彬，用于社会则是文明生活……一个在 人格上自性觉悟，在道德上严格自律，而又过着文明生活的人，自然是自觉而又自 由的完全意义的人了。