儒家还依据人们对“仁义礼”的掌握和保持程度，将人划分为小人、庸人、士、 君子、贤人、圣人几个等级：小人道德败坏，庸人只知谋财，士人追求向善，君子 才是理想人格。+h_t·x?s`w_.*n′e′t~君子坚守仁义，依礼而行，孔子曰：“君子无终食之间违仁，造次 必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）又曰：“君子义以为质，礼以行之。” （《卫灵公》）除了仁义礼之外，君子还具有仁智勇“三达德”，孔子曰：“君子 道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《宪问》）君子是道德纯粹、人格 完美、知识丰富的人，他具有优秀的品德，高尚的情操，醇熟的处世经验和优雅的 行为举止。他们心怀善心，爱人利人，立人达人；他们追求真理，忘却物欲；“君 子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”（《卫灵公》）；他们既极积入世，以天下 为己任——“修己安人”，“修己以安百姓”（《宪问》）；又志趣高雅，超拔干 流俗之外——“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）；他们乐天知命，无忧无 惧，视富贵如浮云，穷达不住放心而“安之若命”；又豁达大度，宽人严己—— “君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《子路》）；“君子求诸己，小人求诸人” （《卫灵公》）；“君子成人之美，不成人之恶”（《颜渊》）……君子是人间真 善美的化身，时时处处表现出仁慈的爱心和智慧、正义的光彩，将温馨与文明洒满 人间。.d~i\n·g^d?i_a*n/k′a.n.s¨h!u~.~c+o*m¨君子又与宗教修士和遁世高蹈的隐士不同，君子高雅，但不避世；君子入世， 但不庸俗……他们是生于人间，长于人间，并服务于人间的，从人世间来又回到人 世间去的世之精英、人中俊杰。儒家追求理想人格、造就“君子”风度不是目的， 其最终目的是通过君子去治世行善，拯救人类。修己的目的是“安人”、“安百姓”， 是“博施济众”，这就是在君子之后还设定贤人、圣人的原因。简言之，修养高的 君子多做善事就是贤人，功德圆满就是圣人。`微?趣_小+税~ ?无`错?内+容?君子就是下欲抚救苍生，上欲成贤企 圣的最佳人选。他们进则兼济百姓，实现“修身、齐家、治国、平天下”的远大理 想，完成“内圣外王”的事业；退则坚守人格的自性完满，严守操行，独善其身， 任何威胁利诱都不可移易，此即孟子描述的“大丈夫”形象：“后天下之广居，立 天下之正位，行天下之正道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！”（《孟子·滕文公下》）

儒家除了对君子典型人格的提倡外，还注重对广大人民群众道德意识和文明知 识的启发和培养，认为统治者接受教育会仁慈爱人，下层人民接受教育就会知规矩、 听使唤——“君子学道则爱人，小人学道则易使”，孔子说：“民可使，由之；不 可使，知之。”（《论语·泰伯》）因此儒者认为，改善人民的衣食住行、注意人 民的物质利益是必要的，主张为政首当“足食、足兵”和“庶之、富之”，但并不 以此为终点，更不以此为目的。儒家清楚地看到，倘若富而不仁、逸居无教，不知 自律，不守道德，那么人就与禽兽无别。孟子曰：“饱食暖衣，逸居而无教，则近 于禽兽。”荀子说：“无富无以养民性，无教无以理民性。”故孔子在强调“庶矣 富矣”、“足食足兵&rd