承认差别和等级，还不算儒家的独到之处，因为法家也承认等级。,x`x!k~a!n_s`h?u^w?u\.-c*o`m+儒法两家的 等级观，其不同之处在于：法家只看到等级之间的对立，主张一个阶级对另一个阶 级的残酷压迫和横蛮专政，其结果只会扩大阶级对立的裂痕，对立的阶级两败俱伤， 导致社会统一体的崩溃。与此相反，儒家既看到差别，也看到不同阶级之间的同一 性，强调各等级的和谐相处。儒家认为，在等级社会中，每个人都有自己的职、权、 利——权利和义务，这就是名份（或简称“名”）。儒家号召不同等级的人，各安 其份，各尽其职。各行其权，各享其利，这就是“名符其实”。每个人都在社会舞 台中扮演好自己的角色，这样环环相扣，丝丝相联，社会处于协调发展的状态，各 阶级阶层也就相安无事，和睦相处。否则，秩序就会错乱，社会统一体就难以维持。 这就是孔子在乱世之中，要汲汲于“正名”的原因。儒家在论证这些等级名份时， 贯穿着由上而下自觉自律的原则，一切相对待的社会关系中，权利和义务都是对等 的。孔子要求“君君、臣臣、父父、子子”，《左传》提出“父义、母慈、兄友、 弟恭、子孝”。孟子提出“君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 儒家特别强调上级对下级的表率作用，认为为政就是统治者自己做表率、进行身教 的过程——“政者正也”。~优¨品,暁\税′王· \勉~肺^悦¨犊,以君臣关系为例，孔子说“君使臣以礼，臣事君以忠”； 孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人； 君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）君臣关系尚且如此， 社会关系、人伦关系也莫不如是。因此孔子告诫统治者：“君子之德风，小人之德 草，草上之风必偃。”“子率以正，孰敢不正？”只有在上者尽了本份，做好表率， 天下人才会从风而靡，向风而化。社会各阶层（甚至各部门）都恪守职份，社会就 会协调发展，人们就生活于和谐的机制之中。否则，在上者不能尽职尽责，名不符 实，这就是“名不正”。如果“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成， 则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足……”，社会就 处于混乱之中。可见社会的和谐安定与否，端赖于统治者是否尽职尽责，是否为人 正派。

天人关系涉及人与自然的关系、生民与鬼神的关系。世人都说中国人是崇尚理 性思维的民族，但是根据人类认识的规律，我们不能排除中国的先民们曾经有一个 迷信鬼神的时代。那时“民神杂揉，不可方物”，人事与鬼神混淆，冥冥中的神常 常干涉世俗的生活，但中国人很早就改变了这一状态。据《国语》、《大戴礼记》、 《汉书》等文献记载，颛顼氏命重、黎分主天地神人，“绝地天通”，划清神人界 限；并且初订历数，规摩天道。-k/u`n.l,u^n.o*i*l,s\.¨c·o+m·这一工作，在尧时又得到巩固，《尚书·吕刑》篇 对此作了清楚的追述。其时间大概在公元前23、前22世纪之间。早在四千多年前， 中国的圣哲们就力图将人类从神鬼婢女、天地奴仆的状态下解放出来，初露理性思 维的曙光。这在世界认识史上也是罕见的奇迹。

不过颛顼、帝尧对天地神人的态度，只作了理智的选择，并无理性的论证，故 后世对天地神鬼的认识常有反复。孔子说：“夏人尊命，事鬼敬神而远之”；“殷 人尊神，率民以事神”；“周人尊礼，事鬼敬神而远之。”（《礼记·表记》）就 是证明。正是儒家继承了历史上的理性精神，对人与鬼神、人与天地的关系作了理 论阐述，才使中国的理性思维形成定势，成为传统。关于神鬼问题，从孔子开始， 中国儒家就抱着理智对待、谨慎处理的态度，《论语&midd