主尊严的等级学说感兴趣，但对孔子的仁义思想却置而不论。\衫,叶,屋￠ ,追\蕞~欣?章\截+不再向孔子“问礼”，

并明确表示：“吾老矣，弗能用也。”孔子想在齐国推行“仁义礼乐”的愿望又落

空了。

孔子遂自齐返鲁。当时还是季平子专政，孔子无心求仕，潜心自我修养，平静

地迎来“40而不惑”。何谓“不惑”？“不惑”者，相对于“惑”之谓也。孔子曾

论“惑”说：“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。”（

《颜渊》）又曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”（同上）可见“惑”

的特征是感情用事，偏激，走极端，然则“不惑”乃“惑”之反，即理智，不偏不

颇，此即孔子推崇的“至德”——中庸。`1′4~k￠a·n¨s~h!u!.,n+e!t·孔子又说：“智者不惑。”（《子罕》）

又说：“40而见恶焉，其终也矣！”（《为政》）40而不惑，表明孔子40岁已成为

一位具有独立见解的“智者”，掌握了不偏不倚的中庸方法。有独特的见识，再加

之正确的处事方法，就可以少犯或不犯错误。

孔子42岁时，鲁昭公已从齐国奔于晋国，客死于潜溪。定公即位。5年后，季平

子死，子桓子继为执政，政治形势更加恶化，阳虎专权。阳虎是季氏家臣，从手桓

子祖父时就开始作季氏宰（大管家），如今已是积久势重，强奴逼主。季平子死后，

阳虎肆无忌惮，将桓子囚禁起来，赶走季氏亲属、杀死季氏族人，逼近季桓子妥协

与他盟誓。从此，鲁国政权又从大夫下移于家巨，出现了“陪臣执国命”的败落局

势。阳虎越俎代庖，以陪臣身份主会盟、发誓愿、占国田，进而欲尽诛三桓之嫡，

立自己的亲信势力为嗣。一切野心家在心理上都是虚弱的。为了孤假虎威，阳虎—

—这位从前蔑视孔子的势利之徒，现在却想借重孔子名气，为他倒行逆旋扯上块遮

羞布。.5/2￠0-s,s￠w..￠c`o/m·孔子自然不会买账。于是阳虎煞费苦心地制造了一个机会。一天，他派人趁

孔子不在家时将一具蒸豚送去。按照“大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门”

的规矩，阳虎料定知礼的孔子肯定会上门称谢。殊不知孔子也针锋相对，趁阳虎不

在家时才去回访。具有戏剧性的是，孔子在回来的路上又与阳虎相遇，刚想回避却

被阳虎叫住了。他问孔子：“怀揣绝技却让国家迷乱，可谓仁乎？”孔子答：“不

可。”“本来希望有所作为却屡失良机，可谓智乎？”孔子答：“不可。”阳虎激

将说；。“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰“然，吾将仕矣”。

孔子一生讲究“仁、智、勇”三“达德”，阳虎专挑仁智这两个问题来诸难孔

子，可谓以子之矛陷子之盾，使得孔子不得不连连称是。但是，阳虎却抽掉了孔子

思想中另两个内容——礼和义。礼即自西周以来的奴隶制等级制度。义即宜，即是

尽本份，守原则，是“君君、臣臣、父父、子子”的和谐统一。孔子认为：“天下

有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出。”前者即西周的太平景