艺”和“中庸”等具体知识和方法的话，那么现在孔子要在这个基础上进一步体验

带规律性的东西，即“道”或“天命”，从而实现他认识进程中另一个具有质变性

质的新飞跃——“50而知天命”！

“行义以达其道”，是说通过做自己份内的事情，来实现自己思想主张。-白!马?书!院` *追/蕞-薪′彰?节+这主

要包括两个方面：一是注重人伦，躬行孝道。有人问他为何不去“为政”？孔子说：

“书曰：‘孝乎谁孝，友于兄弟，施于有政’。是亦为政，奚其为为政？”（《为

政》）在孔子看来，孝悌是仁义之体，仁义是为政之实，自己在居家时讲究孝悌，

这就是行仁义，这就是为政。其次是躬自教育，造就人材。孔子是中国第一个伟大

的职业教育家，也是第一个将教育职业化的人。既然“道之不行”，自己的主张得

不到贯彻，那就将道宣传开来，让尽可能多的人知道、明道。*躌?4.墈/书_ ¨首\发-他看准了“君子学道

则爱人，小人学道则易使”（《阳货》）的政治作用。认为教育有两个功能：一是

培养合乎仁义精神（以“爱人”为核心）的接班人（“君子”），二是把被统治阶

级（“小人”）改造得更加驯服（“易使”）。前者是要以教育造就新一代（“爱

人”）统治者（“君子”），后者是要以教育教化遵守秩序（“易使”）的驯民

（“小人”），共同的目的是从上下两个方面来重振社会秩序和重建和谐的社会关

系。教育，说穿了不过是一定阶级按照自己标准造就人材的事业，孔子正是中国第

一个发现这一功用，并充分运用这一手段使自己政治理想传播开来，使之深人心的

思想家和教育家。\x\i-a.o?s\h-u?o!h-u!a·n?g￠.^c?o′m,教育之于孔子，不过是假人之手以实现政治主张的手段。因此从

事教育也就是间接地从政。孔子一生主要从事教育事业，特别是在30至50岁之间，

更是他年富力强，大张私学的时期。这样一来，孔子不仅没有因隐居而失掉声誉，

反而因不与阳虎同流合污而清名益高。一群群大大小小的青年从四面八方涌向曲阜

阙里，奉上束修，拜孔子为师。现在有名可考的“仲尼弟子”中，颜回、子路、子

贡、闵子骞等高足，都在此时从学于夫子。孔子于是乎翻六艺，升杏坛，诗书之声

盈耳，丝竹之音不绝，形成了中国历史上、同时也是人类历史上第一个大规模聚徒

讲学的学术团体。比之于古希腊思想家柏拉图于公元前387年创立的“学园”，早了

整整200年。

“隐居以求其志，行义以达其道”，这就是孔子50岁以前生活的真实写照。那

种清心寡欲、安闲平易的神情，至今想来，还是令人欣慕不已！

三、小试牛刀 卓有政绩

伴随着对生生不息、健行不已的天道的认识，孔子于安闲平易之中，敏锐地感

受到一种神秘的“天命”，一种上苍赋予他的使命。在“志于道”的追求中，他幽

然地觉得：上天之所以在一片历史废墟中，保留了完美的周礼，并让他孔子认识了

她。这不是上天要复兴周礼的意思吗？他甚至认为上天生就他这样一个有责任心的

人，并赋予他崇高的德行，那一定是上天要把这个文化复兴的任务交给他，要他去

替天行道，去行仁行义行周礼，救苦救难