得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所

以成，莫知其无形，夫是之谓夭。,墈^书^君~ +毋.错?内?容/（《荀子·天论》）

天就是恒星运转、日月照耀、四时变化、阴阳风雨、万物生成。这种天，也就

是运动着的物质自然界。

天地万物的本源是什么呢？街子说：

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有

知，亦且有义，故最为天下贵也。（《荀子·王制》）

荀子这里把自然界分为五个层次：“最为天下贵”的最高层次是有气、有生、

有知、有道德观念的人；第二层次是有气、有生、有知而无道德观念的禽兽；第三

层次是有气、有生而无知、无道德观念的草木，即植物；第四层次是有气而无生、

无知、无道德观念的水火，即无机物；第五层次也即最基本的层次是构成所有这一

切的物质元素——无生、无知、无道德观念的气。这样，荀子就把无机界同有机界、

人类同自然界的物类在“气”这个基础上统一起来了。￠衫`叶`屋· ~已¨发?布`最?薪′蟑.结′

荀子不仅以“气”为万物的本源，而且还对形神关系作了唯物主义的解释。他

说：

天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天

情；耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中

虚，以治五官，夫是之谓天君。（《荀子·天论》）

“天官”、“天君”这些自然形成的形体、器官，是人类精神泛动的物质基础。“形

具而神生”，先有了这些物质的形体，然后才产生了精神活动。这样，就揭示了精神

对形体的依赖关系。这是先秦时代关于形神关系最卓越、最深刻的理论成果，是荀子

对古代形神观的重大贡献。

荀子还进一步揭示了宇宙运动变化的原因：“天地合而万物生，阴阳接而变化

起”（《荀子·礼论》）。?微?趣￠暁￠税¨王^ ￠蕞^新¨彰/截′哽¨薪\筷-这是说天气和地气相结合，产生万物；阴阳二气的接合

和交互，引起了自然界的运动变化。这是从气本源说出发，从事物自身的矛盾来揭

示自然界运动变化的原因，进一步论证了“天”的物质性，排除了主宰之“天”的

存在。

天是客观存在的自然界。那么，自然界有没有它固有的必然规律呢？荀子的回

答是肯定的。其《天论》第一句就说：一天行有常。”又说：“天有常道矣，地有

常数矣。”这些命题尽管表述有异，但其旨皆同，都是肯定自然界有它本身所固有

的规律。这种规律是什么？荀子说：

天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。（《荀子·

天论》）

天道“不为尧存，不为桀亡”。规律性的存在是不以人的意愿、好恶为转移的，

它具有永恒性、客观必然性。一方面，人们不能把自己的任何主观的成分、主观的

性质附加给自然界；另一方面，天也没有任何主观的私怨私德，它不能干预人事。

因为“道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也”（《荀子·儒效》）。

天道并非人道，自然界的规律不能决定社会的变化。这种思想，就是所谓“天人之

分”说。

从此出发，荀子明确提出人类社会的治乱兴废，并不取决于自然界。他说：

治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也；禹以治，桀以乱，

治乱非天也。时邪？曰：繁启藩长于春