“动静之道”，指运动变化之道。.白?马￠书+院¨ ^哽^芯!嶵\快-这是说，推理论证是使用自我同一的概念来说明

它的运动变化规律的一种思维形式。荀子的这一定义，突出地肯定了推理是概念的

运动，是一种创见。

总之，从思维的结构上说，荀子认为，名是思维的细胞，有了名才能下判断，

才有辞；有了名和辞，才能进行推理和论证，才有辨说。名、辞、辨说各以前面的

思维形式为前提，越来越趋于复杂。从思维的作用上说，无论名辞，还是辨说，都

是为了喻实的，其中名更为根本。“命不喻”然后才有期，“期不喻”然后才有说，

“说不响”然后才有辨。可见，辞和说辨都是为名服务的。

既然名如此重要，那么，制定正确的名的要领和方法是什么呢？荀子在《正名》

篇里提出了五条。

第一是“同则同之，异则异之”。事物相同，其名也同；事物相异，其名也异。

第二是“单足以喻则单，单不足以喻则兼”。~优+品*小-税~旺* ′追?蕞?新+璋-洁,这是就语词表现形式而言。如果

用一个字就可以把某种实表达清楚，就只用一个字表达；如果用单名不足以表达清

楚，就用一个字以上的复名（即兼名）。

第三是遍举用“共名”，偏举用“别名”。荀子说：

单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣……故万物虽众，有时而欲遍

举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然

后止。有时欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也，推而别之，别

则有别，至于无别然后止。

荀子此说，不但阐述了一个制名的方法，而且也是对名的推演关系和分类理论

的一个创造。“推而共之，共则有共”，共名沿着“共”的方向推演，是名的概括。

概括的结果，使名的外延扩大。“推而别之，别则有别”，别名沿着“别”的方向

推演，是名的限制。限制的结果，使名的外延缩小。~精￠武\晓-说-旺* ~罪*新/章.截\埂`歆!快+荀子认为，这种概括和限制又

都不是无止境的。“共”至一定程度则不能再“共”，这就出现“无共”。无共是

最后的共名，也是外延最大的共名，即大共名。“别”至一定程度也不能再“别”，

这就出现了“无别”，“无别”是最后的别名，也是外延最小的别名，即大别名。

所以“无共”、“无别”指对概念概括和限制的极度。荀子认为共名与别名既相区

别又具有同一性，这实际上表达了概念上下间的逻辑关系。“推而别之，别则有别”，

是说一个别名之下还有更小的别名，前者相对于后者，也就从别名转化成了共名。

“推而共之，共则有共”，是说一个共名之下还有更大的共名，前者相对于后者，

就从共名转化成了别名。那么，处于这个推演系列中的任何一个共名或别名，除处

于两极的大共名和大别名外，它们本身既都是别名，又都是共名；既都是属，又都

是种，无不具有两重性。对共名和别名这种逻辑关系的揭示，应是荀子的创造。

第四是“约定俗成”和“径易不拂”。荀子说：

名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，

约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，轻易而不拂，谓之善名