dquo;的风格，适相水火。何以出现这一矛盾现象呢？儒家

要求人们积极入世，以天下为己任，可如果此路不通，它又教人们求诸己，在道德

上做个完人，于内心里求得满足，此颜回所谓“不容何病？不容然后见君子”者也。

这是在仕路不通时自遣的法宝。傥若一个人一发到了连“居陋巷，饭蔬食”的条件

也没有了，既不得其志，又不得其养，道家的养生之术便悄然来到你的身边，只要

你吐纳导引，辅之以熊经鸟伸，药饵服食，便可以保证健康，长生久视，这是在物

质条件缺乏时的自存之术。

王充，始而苦读经史，畅论大道，欲致君尧舜，仕以行义，结果如适吴越以售

章甫，不合时适，无人赏识，遂淹滞州县，沉沦下僚。他完节自守，独善其身，又

受俗才的蜚条构陷，难以自安。现在退守乡里，”又“穷无供养”，老病交加……

真是山穷水尽，壮志销罄。面对历数之冉冉，难免“终祖”（死亡）之戚戚，于是

导引以求延年，服气以驱饥寒，堕入方土长生不老术中。读者于此，当悟何以吾国

养生气功、导引房中之术举世独昌之原故了吧！

正如王充自己在《道虚篇》所说的那样：百药可以愈病，服气可以健身，但绝

对不能度百逾世，寿至不死。有生就有死，死就是生的另一种表现形式。“死者，

生之效；生者，死之验也”。他希望“不老”，但却“发白齿脱”；希望“命延”，