（《后汉书》）。~幻_想^姬` ¨罪\辛·漳¨洁,哽^芯~快,王充在《对作篇》中更具体地揭示了本书的内容：

是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。故虚妄之语不黜，

则华文（浮华之文）不见息；华文放流（大肆流行），则实事不见用。故《论衡》

者所以铨轻重之言，立真伪之平，非育调饰辞，为奇伟之观也。

又说：

今《论衡》就世俗之书，订其真伪，辨其实虚，非造始更为，无本于前也。

这里说的是订正书本的“虚妄之言”和“华文浮辞”，解决学术上的错误言论。

充又说：

《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照然否之理。

这是辨明世俗的疑惑，解决生活中的疑难问题。

《论衡》是王充的经意之作，其书虽然初成于永平建初时期，事隔20作后，他

重修《论衡》，仍然十分用心。谢承《后汉书》说他“于宅内门户炉柱各置笔砚简

牍，见事而作，著《论衡》85篇。”（《艺文类聚》卷58引）范晔《后汉书》亦说

充“以借儒守文，多失其真。.暁^税~C+M-S· ￠勉`沸\阅,犊!乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖壁墙各置刀笔，著

《论衡》八十五篇。”可见他晚年闭门深思，断绝社交往来，在家里四到八处都放

有笔墨简编，灵感所到，即行著录。通过这样深思熟虑，潜心著述，才写成了《论

衡》的最后定本。其思深，其功勤，于此可见一斑。

第四类是颐情养性之作，有《养性》之书。《自纪篇》：

年届70，时可悬舆……历数冉冉，庚辛域际，虽惧终祖，愚犹沛沛（心潮激荡），

乃作《养性》之书十六篇。养气自守，适食则（节）酒。

王充在庚辛之际，年届70，则此“庚”，指和帝永元二年庚寅，为公元90年；

“辛”，即永无三年辛卯，为公元91年。其时王充65岁。“发白齿落”，“贫无供

养”，又加用思太专，伤耗精气，刘勰《文心雕龙·神思》说“桓谭疾感于苦思，

王弃气竭于思虑”，正是指此而言。-墈?书`君¨ ?追?罪·歆,蟑*結-故充“养气自守”，“爱精自保”，时辅以

“服药引导”，希望“性命可延”。并著《养性》之书来总结经验。王充在谈到

《养性》之书的具体内容时，还说到：“上自黄（帝）唐（尧），下臻秦汉而来，

折衷以圣道，析理于通才，如衡之平，如鉴之开，幼老生死古今，罔不详该。”可

见书中还广征博引古今养生成就，用圣人之言折衷去取，概括了古今幼老生死问题。

言之有据，议论平实，就像天平一般平正，明镜一样清沏。《养性》书今已不传。

虞翻《会稽典录》曰：“王充年渐70，乃作《养生》之书，凡16篇。”（《太平御

览》卷720）。《文心雕龙·养气篇》曰：“昔王充著述，制‘养气’之篇，验已

（既有经验）而作，岂虚语哉！”《养性》书名，虞翻作《养生》，刘勰作“养气”，

朱谦之说是《养性》之误；蒋祖怡《王充卷》又说刘勰所称《养气篇》为《养性书》

16篇之一（页115，196）。其实“生”“性”相通，《养生》即《养性》；王充以

气为生命之源：“用气为性”，“以气为寿”（《无形篇》），养生（或养性）必

先养气，刘勰乃依其要旨而称名，并非有误。至于说《养气》为《养性》之一，可