一种

客观的必然性。王充在认识了天命的必然性外，还提出了“时（时机）、遭逢（机

会）、幸偶（知遇）”等概念，亦即偶然性问题。认为时运、机会、知遇等等是实

现命运的表现形式，而时遇遭幸又是受命运决定和支配的。偶然性寓于必然性之中

（“凡人幸偶及累害，皆由命也”）。这是王充对孔孟天命观的重要补充。在对待

人与天命的关系问题，孔子认为一个人要想成为君子，端赖其对天命的感知和对天

命的敬顺：“不知命无以为君子”（《论语·尧曰》）；一君子畏（敬）天命。刀

（《季氏》）人对于天命不是盲目和宿命的，而是自觉的，人当顺天命，尽人事，

实现天人和谐。荀子提出“制天命而用之”，人更是天命的主宰，人在天命面前是

自由的。孟子也主张“尽性”“知心”以“知天”，人与天仍然是和谐的。王充则

认为：“命不可免，时不可力。”“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，

虽贫贱之，犹逢福善矣。”（《命禄》）命运不可逆转，富贵不可强求，人在天命

面前无能为力，最多可以做到“知者归之于天，故坦荡恬忽”，不怨天不尤人而已，

别无选择！这就彻底地陷入了宿命论的泥坑，难以自拔了。这是王充一生不偶，仕

屡遭黜的境遇给他造成的创伤，但在学术上也是他的重大失败。