关于人性，王充著有《本性篇》专门讨论之。?白\马′书.院~ ^追^蕞^歆_蟑/截\孔子曰：“性相近也，习相远也。”

但没有人善恶性的现成答案。其再传弟子世硕主“性有善有恶”，认为启发人的善

根，“养而致之则善长”；引导人的恶端，“养而致之则恶长”。孟子主“性善”，

认为人生来具有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”，举此

“四心”扩而充之，则成为世间最美好的道德——仁义礼智。与之同时有告子“性

无善恶”说，喻性如水，“决之东则东，濯之西则西”。人性亦然，引之善则善，

引之恶则恶。荀子主“性恶”，认为“人性恶，其善者伪也”。从而形成人性论上

性善性恶的分歧。董仲舒提出“性善情恶”和“性三品”说：认为天有阴阳，人有

性情，“性生于阳，情生于阴。_E?Z_小~税+徃\ ￠醉!芯*璋_结\耕¨薪￠哙?阴气鄙，阳气仁”，故性善情恶。孟荀之间的分歧，

不过知阴知阳，见性见情之别而已。同时董仲舒又提出有“圣人之性”，有“斗筲

之性”，有“中民之性”。扬雄主“性善恶混”，与世硕同趋。王充历考诸家，而

独取世硕与董仲舒。认为“人性有善恶，犹人才有高有下也”（《本性》）。形成

人性善恶的原因是气禀的不同：“禀气有厚泊（薄），故性有善恶也。”（《率性》）

他根据孔子“唯上智与下愚不移”和“性相近习相远”二语，推导出人性分三品：

上智为善性，下愚为恶性，二者皆天生地造，不可移易：“高不可下，下不可高”；

中智善恶混，可习而改：“中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶。~x`w′d+s*c-.?c?o￠m*”

（《本性》）他认为人性问题十分重要，它是礼义之所生，人治的出发点：“情性

者，人治之本，礼义所由生也。”（同前）“上智”至善，其言行莫不为善，他们

制礼作乐，为世师表，但这种天生善人很少，百不能一。“下愚”性恶，当然就只

有绳之以法了。世间大量存在的是善恶混的“中人”，中人之性可以改变，故需要

教育，创造优良的环境，他说：“蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练自黑。夫

人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。”当整个社会环境改造好了，不仅可以

多出善人，减少犯罪，而且连下愚的天生恶人也有改好的希望：一夫性恶者比木石，

木石犹为人用，况非木石！”（《率性》）

王充鉴于“儒者说五经，多失其实”（《正说》），因撰《语增》、《儒增》、

《艺增》诸篇驳正之；鉴于俗儒俗言俗行，故在《超奇》、《程材》、《谢短》刺

讥之。但是王充对儒家的五经并不非毁，认为是大道之藏，真理所在；对儒家的祖

师孔孟并不轻蔑，犹奉为圣贤；对儒家理论的许多重要方面尤多发挥；特别是对儒

学的核心内容“仁义”，更是赞不绝口。他多次说：“国之所以存者，仁义也。民

无仁义，倾国亡主。”因而呼吁王者“重礼爱义&r