凡此种种，已大抵涉及到了校雠学的各个方面，后世有志于以整理古籍为务者，皆

以郑玄所为作为楷式。`狐^恋¨蚊,穴\ ~蕞.歆*漳`节*更!鑫!快^中华文化渊远流长，古籍浩如烟海，整理古籍是研究传统文

化与历史的必需，而校雠之学，又是古籍整理方面的一门专业学问。郑玄的校雠学

成就，极大地丰富了中国校雠学的内容，其功实不可没。

其次看郑玄对训诂学的贡献。中国训诂学的起源甚早，而训诂学的成熟发展，

则是汉代的事，汉人的训诂学成就，又以郑玄为最。所谓训诂学，也就是用语言解

释语言，郑玄遍注群经，其内容几乎包括了后世训诂学所涉及的全部：包括释词、

释句旨、说语源、说通假、注音读、说修辞、说制度、解名物、释方言、校勘文字、

分析语法等等。而郑玄所采用的训诂方式，如直训，义界、推因等方法及传统的义

训、形训、声训等，亦已相当完备。郑玄注经所用的训诂术语也相当丰富，如：犹，

者…也…，所以一也，谓，谓一也，喻，亦，言，…貌，…之辞，…曰…，…为…，

谓之，发声，若，之属，所以，之言，属，然，声误，假借，之谓，语助，…之声，

当作，当为，今文，故书，古今字，古文，互言，音，读，读若，读如，之言，读

曰，读为，读当为，或作等等，皆为后世所沿用，其体例十分严密。′5-4¨k`a_n^s\h,u,.\c¨o/m·总的看来，郑

注群经为后世之训诂学起到了导源的作用，大有发几起例之功，实为中国训诂学之

起源。

此外，郑玄对古音韵学与古词汇学的发展也做出了一定的贡献。郑玄有探索古

音的创始之功：一是他第一次明确指出了“声类”和“音类”，并注意发挥其在注

释中的作用；二是分析了二者的不同点：大抵发音部位相同的叫做“声类”，收音

部位相同的叫做“音类”，凡是“声类”、“音类”相同或相近的字，其义必相同

或相近。!看_书^屋~ \已￠发/布+醉_新?章-結.这在音韵学上所起的作用是不容忽视的。关于词汇学方面，郑玄总结和发

展前人的研究成果，在注经过程中对词的诸多义项和用法进行全面训释，从而巩固

了先秦以来词义发展的成果。春秋战国时文化空前繁荣，经典史籍所用之词达到了

极大丰富，但是作为词的记录的单字，数量却并未增加多少，词汇的丰富性主要是

通过一词多义表现出来的，即是说，词在这一时期产生了大量的引申义与假借义。

许慎的《说文解字》主要在于明辨字的本义，正本清源，功绩巨大，但很少涉及引

申、假借问题。郑玄则重在阐述词的引申义与假借义，并揭示出了一些客观规律。

由此看来，郑玄的功绩已可与许慎相媲美，对词汇学的发展有杰出贡献。

三、汉代重要的思想家

郑玄不仅是一位经学家与古籍整理学家一他同时也是一位思想家，至少在汉代

是一位重要的思想家。

先说郑玄的哲学思想。

由于历史的时代的局限，郑玄存在着神学迷信思想，认为有人格化的天神存在，

它是宇宙万物的创造者和最高主宰。如其《尚书五行传注》说：

天生五材，民并用之。其政道则神怒，神怒则材失性，不为民用。其它变异皆

属珍，珍亦神怒，凡神怒者，日月五星即见适于天矣。

一事失，则逆人之心，人心道则怨，木、金、水、火、土气为之伤，伤则冲胜

来乘珍之，于是神怒、人怨将为祸乱。故五行先见变异以谴告人……

这种天人感应的谴告说，不外乎宣扬君权神授，神化君主。他还进一步认为，

如果君主的行为符合天神的意志，就会由上