天下的局势，也需要一个统一的认识，一整套具体的措施。￠墈^书+屋- /最+欣¨章~踕?庚^薪′快·所以，在他的奏议和伪

造的《孔子家语》《孔丛子》中，煞费苦心地进行设计。在他的设计中，首先要解

决的是礼义道德的问题，其次才是人君的作为和人才的选拔与任用。

对于礼义道德，他发展了儒家的观点。孔子的礼，主要指礼仪、礼制、礼法等

方面。王肃则把它提高到哲学的高度，用老子思想去解释它。提出礼有五至、三无、

三无私的性质。五至是什么呢？他说：“正明目而视之，不可得而见，倾耳而听之，

不可得而闻，志气塞于天地，行之充于四海：此之谓五至矣。”（《孔子家语·论

礼》）即指志、诗、礼、乐、哀五至。什么是三无呢？他说：“无声之乐，无体之

礼，无服之丧；此之谓三无。”（同上）把“无”作为乐、礼、丧等的根本，明显

地利用了老子的思想。什么是三无私呢？他说：“天无私覆，地无私载，日月无私

照。/二+叭¨墈′书?枉* /首￠发^”（同上）这就是说，礼是无私、无为、视之而不见、听之而不闻的。这个

“礼”，已不是礼制、礼法的礼了。它与老子的“道”和“无”很相似。目不可见、

耳不可闻，却无处不在，似乎是产生一切的根本，是宇宙的本源。

解决了根本的问题，作为人君，自然要循礼、崇德、尊道、重才。国家才能得

到治理。“当今所急，在修仁尚义，崇德敦礼。”（《孔丛子·陈士义》）礼既是

无所不在的根本，人君治国自然必须遵礼、敦礼。要讲究道与德。他的道，重在思

想上的精神境界，德，重在行为方面的伦理观念。从为人的角度来说，就是要做到

道德上的自我完善与满足。他强调：“夫道者，所以明德也；德者，所以明道也。

是以非德道不尊，非道德不明。”（《孔子家语·王言解》）道与德二者相为表里，

不可或缺。!萝`拉?暁+说^ _蕪`错/内.容_他又说：“唯能不忧世之乱，而患身之不治者，可与言道矣。”（《孔

丛子·抗志》）不为尘世所扰，加强修身，才能谈到道的问题。这就表明了修身的

重要性。如何修身呢？他强调：“君不困不成王，烈士不困行不彰。”（《孔子家

语。困誓》）在逆境中可以激发人们的意志，使人得到锻炼。修身的目的是为了

“道”。“与屈己以富贵，不若抗志以贫贱，屈己则制于人，抗志则不愧于道。”

（《孔丛子·抗志》）突出一个人要追求？不愧于道”的精神境界，而不必“屈己”

以求富贵，求利丧志，终将失去人本身的自由和价值。一个完善的人，应该是：

“夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路。”（同

上）一个人的道德修养与崇高的精神境界，是人们生存最重要的支柱。普通人如此，

国君尤应首先做到。“明君必宽裕以容其民，慈爱以优柔之，而民自得矣。”（

《孔子家语·入官》）“爱与敬，其政之本与？”（《孔子家语·大昏解》）对人

民宽容、慈爱、尊敬，是治国的根本。“古人为政，爱人为大，不能爱人，不有其

身。”（同上）“夫损人而益己，身之不祥也。”（《孔子家语·正论》）不能爱

民，自己也将不复存在。所以，国君尤应严格要求自己，因为他是一国人的表率。

“夫政者