慧高于常人，能够深刻地领悟“无”，又不至于沉溺于情欲而不能自拔，不为“情”

和“物”所累，·这才是他们与凡人的不同之处。+欣!丸`夲*榊￠栈? +追*嶵~新^蟑~洁`这就把神化了的圣人变成了真正

的人，填平了圣人与凡人之间的鸿沟。这就使人们对人类社会、以及人本身的认识，

提高到了理性的高度。

用义理来分析各种社会现象，用注经的方法来阐述自己的哲学观点、政治谋略。

这是王弼结合新时代的特点，利用儒家经学传统的影响，把自己的思想体系巧妙地

贯串在注文之中，他打破了汉以来僵化的思维模式，可说是追求思想解放的先锋。

他以儒道兼采、以道为主，创立了魏晋玄学的思想体系，对儒学研究的转变起了功

不可灭的积极作用。王弼研究所涉及的内容广泛而深刻，从哲学的“无”与“有”

的关系，深入到各种现象与本质的关系，诸如言、意与象的关系、动与静的关系、

一与多的关系等，无不细致地加以探讨。\微￠趣`小*说.王· ~已?发′布-蕞`欣′章+截-还包容了创作、欣赏、伦理、美学等众多

的领域。他不仅在魏晋时期的哲学、经学、思想界占统治地位，产生了巨大的影响，

而且影响到文学创作、以及佛道两教在内的宗教界。其后文学上的玄言诗、山水诗

及田园诗，不能说与王弼的玄学思想和崇尚自然无关。而宋明理学则是在王弼重义

理、善思辩的基础上发展的结果。少年奇才为时人和后人所重，是与他所做出的贡

献分不开的。

（杨超 撰）

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三朝通儒 陆德明

（550？—630）

唐代是中国封建社会的鼎盛时期，也是一个文化上的繁荣时期。文化上的一个

重要特征，是儒、释、道兼容并包，而以儒学作为政治的基础。兼容并包，是在魏

晋南北朝玄学和佛学大流行以后，文化自身发展的必然要求，也反映了唐初统治者

不拘一曲、讲求实在的气魄。.小?税,宅. ·冕*废·悦?黩,

陆德明是唐初儒学家而兼通释、老的代表人物。他对儒家经典的诠释，则注重

音义训诂，保持汉代古文经学派的方法。他所撰的《经典释文》一书，是官修的

《五经正义》的先导；是研究中国文字、音韵及经籍版本等方面的重要参考书。

一、弱冠通儒经 雄辩善名理

陆德明字元朗，苏州吴（今苏州吴县）人。他的青少年时代，正是南朝的陈代，

陈朝虽偏居江南，但文化比较发达。陆德明少年就很聪颖，拜当时的名儒周弘正为

老师，学习儒学。周弘正是梁、陈两朝的名儒，也是名臣。史书说他10岁就通《老

子》、《周易》，梁武帝时被任命为博壬。他不但通儒经，而且“善玄言、兼明释

典，虽硕学名僧，莫不请质疑滞”（《陈书·周弘正传》）。在梁武帝晚年的侯景

之乱中，由于周坚守名节，不附侯景，受到梁元帝的重用，官至侍中、国子祭酒。

入陈以后，再任国子祭酒、太子詹事。长期处在国子祭酒这一主管文教的职位上，

理所当然地成为一代儒宗。陆德明的学术，在多方面受到他的熏陶与影响。周弘正

既通儒学又通释老，既注《周易》、《论语》，又疏《老子》、《庄子》。陆德明

在总的治学方向上继承了这种风格，他撰的《经典释文》，就把儒家经典和老庄著

作排在一起进行注释，同时他又兼通佛教释典，并且擅长于析名辩理的玄学。《新

唐书》本传说他“善名理”，们日唐书》本传说他“善言玄理”。讲儒学而又兼讲

玄学的名理，这是南朝儒学的风气时尚。

当南北朝分立的时代，儒学或者说经学在北方和南方各有不同的特