色。北方经

学，保存了东汉以来的汉代古文经学的家法：《尚书》、《周易》及礼学都遵守郑

玄的注解，《左传》则宗服虔，《诗经》则宗毛公。而南方的《周易》却遵循玄学

家王弼注释，《尚书》则是孔安国传，《左传》则是杜预注，只有飞诗经》和北方

相同，礼学也相同。清代注重汉学的经学家，对南朝这种夹杂玄学的经学很不以为

然。今文经学家皮锡瑞说：“南学则尚王辅嗣（粥）之玄虚、孔安国之伪撰、杜元

凯（预）之臆解，此数家与郑学枘凿，亦与汉儒背驰。及使径渭混流、薰莸同器，

以至后世不得见郑学之完全、并不得存汉学之什一，岂非谈空空，核玄玄者阶之厉

乎”！（皮著《经学历史》六：经学分立时代）。薰是香草、莸是臭草，皮氏认为

汉学的衰落，是玄学家的罪过。

隋、唐时代人对于南北儒学却不是这种看法。李延寿撰写的《北史·儒林传》

说：“南人约简，得其英华。北学深芜，穷其枝叶”。很明显对南方儒学的评价高

于北学。皮锡瑞总结经学历史，也不能不承认：“天下统一，南并于北，而经学统

一，北学反并于南”（同上，七：经学统一时代）。隋文帝杨坚以外戚夺取北周政