代，也是维护国家统一的政治保障。!狐*恋·雯_学_ ~免?肺_越′独,所以说是“天之经、地之义、民之行”，是社

会和自然的基本原则。一方面是上下有礼、等级不可逾越；一方面是君敬臣忠，仁

民爱物，万邦协和。所以礼不只是礼仪和制度，而是整个的政治文化。这种政治文

化是儒家思想的主干，儒家思想之、所以在中国社会起主导作用达二千年，就是因

为这种文化起到长期稳定社会的作用。

礼是儒家政治的核心，其余诗书乐的文化是围绕这个核心而共生的。《周易》

用以讲哲学，《诗经》是文学，《尚书》、《春秋》是历史，在儒学看来，都是论

述和阐扬先王治道的。陆德明评《诗经》说：“王者巡守则陈涛以观民风、知得失，

自考正也。动天地，感鬼神，厚人伦，美教化，移风俗，莫近乎诗”。诗是艺术，

他把儒家的道德伦理和社会理想通过笺注的形式加以发挥，让人们在一种审美感受

中达到“厚人伦、美教化”的目的。*躌?4.墈/书_ ¨首\发-

儒家重进取，他推动知识分子献身社会，为王者的治国平天下而建功立业。儒

家也重理想，他为人们描绘了一个君圣臣贤的尧舜之治的美好的理想社会，使一代

一代的儒学家为之沤歌，为之信仰。而现实的封建社会和君主专制，却一再暴露出

私天下的君主政治的黑暗和卑污。于是儒家又有“穷则独善其身，达则兼济天下”

的可进可退的策略。作为不得志于仕途或者不满于现实政治的士人的退隐哲学，则

有道家老庄的返归自然、清静无为。魏晋玄学家所谓息隐林泉，是在自然和艺术的

审美中，寻找人生的寄托，他们提出“越名教而任自然”的口号，既是对现实政治

的逃避，也是对现实政治的批判。在整个封建社会中，进则儒、退则道，是士人的

基本特征，儒道二家，都是士大夫的精神支柱，人们称这种文化现象为儒道互补。

从统治者的立场来说，道家的清静无为又可以演化成“无为而无不为”的君人南面

之术，也与儒家的治道可以互补。_零.点!墈,书` ?勉-沸+粤_黩*

陆德明继东晋南朝玄学流行之后，又经历了几个朝代变迁的人事沧桑，对于道

家思想这些方面的作用是有深刻认识的。他在《经典释文序录》中评论《老子》思

想说：“班回云：‘道家者流，清应以自守，卑弱以自持，此人君南面之术’。”

因为释儒家经典，主要是为治国平天下服务的，所以他首先阐述了《老子》思想对

“南面之术”的治道的功用。同时，他也赞扬庄子独立特行的高尚人格：“时人皆

尚游说，庄生独高尚其事，优游自得。依《老子》之旨，著书十余万言。以逍遥自

然，无为齐物而已……庄生宏才命世，词趣华深，正言若反，故莫能畅其玄，故后

人增足、渐失其真……惟子玄所著，特会庄生之旨”。他认为郭象（子玄）对《庄

子》的注解“特会庄生之旨”。因为郭象注把庄子的齐物、逍遥、返归自然，与儒

家的礼乐刑政纲和起来，提出“名教即自然”的口号。这表明陆德明自己的思想，

也有儒道兼综的倾向。

在宇宙观上，陆德明接受了道家的“道生天地”的观念。他在《老子道德经音

义》中注释说：“道，生天地之先。德：道之用也”。道家的道是宇宙本体，不同

先秦儒家讲的道，只是道德伦理的文化根本。到了宋代理学家那里，儒家引入了与

道相关的理的概念，才使道上升到本体论的高度。和《老子》的道相关联的是“无”