的概念，因为道是不可见、不可名的，所以道又是无。魏晋玄学中，王弼从其中发

挥出了“无能生有”的哲学思想。陆德明对玄学家发挥老庄的“谈无贵辩”，采取

既有肯定也有否定的态度。

首先，他对豪门世族不学无术的清谈表示反感。在《庄子·天下篇》注中他发

挥说：“郭生前叹豪梁之涂说，余亦晚睹贵游之妄谈，斯所谓异代同风，何可复言

也。”“贵游之妄谈”，指那些豪门贵族的附庸风雅的清谈，既无学术，又无思想，

不能不“妄”。然而，他对《庄子》书中的“谈无贵辩”，却采取肯定的态度。认

为在他的貌似玄虚的言辩中，蕴涵着深刻的哲理。“庄生振徽音于七篇，列斯文于

后世。重言尽涉玄之路，从事展有辞之叙，虽谈无贵辩，而教无虚唱。然其文易览，

其趣难窥，造怀而未达者有过理之嫌，祛斯之弊，故大举惠子之玄辩也”。（同上）

“虽谈无贵辩而教无虚唱”，这里的“教”应该是魏晋玄学常指的名教。也就是说，

庄子的虚无和儒家的政治伦理——名教，并不矛盾。实际上，庄子的哲学讲的是人

生哲学，探讨人生的终极价值和意义。他之所以能“齐物”、“逍遥”，是因为