“自道观之，物无贵贱”（《齐物论》）。*x-i,n_x¨s¨c+m,s^.￠c\o′m\指出了孜孜于名位利禄的世俗之人的愚

妄。如果说他也可以和儒家思想配合，那只是当儒士“穷则独善其身”时精神上有

一个寄托。陆德明在人生哲学上依违于儒道之间，因为他是没有进入政治的淳儒，

不能不有这样的两种心理准备。

他在《庄子·骄拇》“而侈于性”一句的注释时说：“王云：性者受生之质，

德者全生之本。骄枝受生而有，不可多于德；赘疣形后而生，不可多于性，此四者

以况才智德行”。《庄子·骄拇》的原文说：“骄拇枝指，出乎性哉？而侈于德。

附赘悬疣，当乎形哉？而侈于性。”意思是说：并生的足趾和歧生的手指是出于本

性吗？却超过了应得。附生的肉瘤是出于形体吗？却超过了本性。庄子以此批评儒

家的标榜仁义，墨家讲兼爱，名家讲坚白同异，是在道德方面或才智方面超越了人

的本性和自然，就象骄指、赘疣一样。′n.y\d·x~s￠w?.~c-o/m~陆德明认为这里是用以比喻人的才智德行，

如果不是出乎自然，发自真诚，就会走向虚矫与做作，也就成了骄指赘疣。在这一

点上，他与庄子的思想是相通的。

陆德明是儒学家，但他不排斥异端，没有“独尊儒术”的偏见。他是经学家，

但不讲汉代今文经学和古文经学的所谓家法，也不拘守当时的南学或北学。这正是

唐代文化兼容并包的博大气象。

（赵载光 撰）

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盛世鸿儒 孔颖达

（574——684）

儒学经过汉晋南北朝的发展演变，家法各异，流派众多。在汉代有今文古文之

争，家法师法之别。东汉末，郑玄企图统一今古，建立兼包并采的“郑学”体系。+3`巴.墈`书￠蛧¨ -已¨发.布,蕞,鑫.章?结`

三国两晋，王肃创立“王学”，起而与郑学为敌。南北朝时期，随着政治的分离，

而有南学与北学的纷争。至于儒学内部群经异说，诸师异论，更不下数十百千。纷

纷攘攘，至有互为水火之势。五经越解越暗，圣学越讲越糊涂，十分不利于儒学的

经世致用和发扬光大。在中国历史上，继承汉学风格，完成解决儒学内部不同流派

和不同风格之争，巩固儒学壁垒这一统一工程的巨匠，便是唐初大儒——孔颖达。

是他编订《五经正义》，排除经学内部的家法师说等门户之见，于众学中择优而定

一尊，广采以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争；是他摒弃南学与北学的

地域偏见，兼容百氏，融合南北，将西汉以来的经学成果尽行保存，使前师之说不

致泯灭，后代学者有所钻仰；也由于他的《五经正义》被唐王朝颁为经学的标准解

释，从而完成了中国经学史上从纷争到统一的演变过程。孔颖这就是这样一个对中

国经学具有总结和统一之功的大经学家。

一、彬彬士投师刘焯 翩翩郎舌战群儒

孔颖达，字冲远，冀州衡水（今属河北）人。新旧《唐书》俱有传。北周武帝

建德六年（574）生于一个世代书香的仕宦之家。曾祖名灵龟，官拜北魏国子博士；

祖父名硕，为北魏南台治书侍御史。他为官正直，头戴饰懈豸（神羊）的法官帽子，

威重严明，“权豪为之屏踪”，“风俗以之肃清”。父名安，北齐青州法曹参军，

执法也公公平平，志在宽简。这确实是一个有地位、有名声的富贵之家。但与南北

朝的膏粱世胄不学无术异趣，孔颖达并无半点纨绔子弟的习气，也不希冀凭藉父辈

的门前步入官场