之不见，听之不闻，循之不得”，这就是玄妙无比不可捉摸的“太易”，这就是道

家之“无”。′卡.卡*晓?税^惘? -最′新*漳+劫,庚*芯?筷?可见易理中蕴含有“无”的意义。为何《易经》不讲“无”，专就有

形而言呢？孔颖达认为那是因为圣人作《易》意在垂教，垂教当以具体为法，不然

人们就无所适从。这就是《系辞》所谓：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

道即无，器即有。其六，易道广大，理备三才。孔颖达为了神化《易经》，认为易

道广大，无所不包。《易》乃圣人法天则地而作，故有天地之理；作《易》是为了

垂教，故有人伦之理和王道之理：“《易》者所以继天地，理人伦，而明王道。”

不仅有修齐治平（诸如“正君臣、父子、夫妇之义”）的大经大法，以存纲纪；而

且还有“度时制宜，作为网罟，以佃以渔”等具体利民措施，“以赡民用”。?秒!彰?踕/暁!税\枉^ ·无,错?内*容.只要

遵循易理，就能使阴阳有序，百物和顺，社会安定，群生和洽，国祚就能传之无穷。

其七，易历三古，人更三圣。在《周易》作者这个聚讼颇多的问题上，孔颖达综合

诸家，作了总结性结论。他采用《汉书》“人更三圣，世历三古”的说法，认为

“伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼。”《系辞》说：“河出图，洛出书，圣人则

之。”“圣人”即伏羲。伏羲得河图，仰观天文，俯察地理，画为八卦，“万物之

象皆在其中”，故《系辞》曰：“八卦成列，象在其中矣。”八卦虽具万物之象，

但未尽万物变通之理，故圣人再“因而重之”，将八卦重为六十四卦，于是变化之

理仙然明备。《系辞》说：“因而重之，爻（变）在其中矣。,暁·税?C/M^S′ !首^发￠”《系辞》又说：

“易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？”谁有忧患呢？《史记》说了：

“文王因而演易”，这就是“作易者有忧患”者也。具体说即是文工作卦辞。有人

说交辞也是文王所作，但是历考其中许多文王身后之事，孔颖达认为交辞为周公所

作。《左传》载，韩宣子观书太史，“见《易象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在

鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王。’”观《易》象而知周公之德，是必《周

易》与周公有关，故定爻辞为周公所作。至于“十翼”，则为孔子所作。作《易》

者，实有四位，而称“三圣”者，因周公为文王之子，兼于父子，故曰三圣。孔颖

达一言论定，遂成千古公论。

其论《尚书》也颇为典实。首先，认为《书》是先王史料，并不神秘：“《书》

者，人君辞诰之典，右史记言之策。”全是些往古帝王的诰命和史官的记录，无非

历史文献资料。认为尚书就是以先王言行来垂教后世。他说，《尚书》之中，内容

多样，涉及面广，有的是帝王设为教令来统驭群下；有的是臣下敷陈礼乐以规谏君

王。有时又宣明威令以严肃政纪，有时则布列和顺来调和风雨……其间不乏垂范作

用。运用得当就百事大吉，倘若失之毫厘就会差之千里。真象枢机关键，不可等闲

视之。他还论述了《书》的文体，认为书有典、谟、训、诰、誓五体，皆各有源起：

典漠起于尧舜，誓诰始自汤武：“勋华揖让而