为孔安国所作。¨鸿￠特/暁?税-罔- ^更/歆\最!哙`只要考察一下《尚书》流传情况，其作伪之迹就不难发现。特别是

传文有很多作伪的蛛丝马迹，出现很多孔安国身后的地名，有些注解甚至与孔注

《论语》相左，如此之类，只要稍加考订便可立知其伪。可是孔颖达根本没怀疑过

它，反而称赞“其辞富而备，其义弘而雅，复而不厌，久而愈亮（《尚书正义序》），

有跨郑愈马，独步天下之优势！将自己素所研习的郑玄注《尚书》束之高阁，尽弃

前学而学焉。舍真从赝，实在难辞“朱紫不别”之责！但是，这不是孔颖达一人的

过错，当时整个时代风气即是如此。西晋末年以来，神州板荡，文雅无存。永嘉之

乱，书缺简脱，先师旧说，更是荡然无存。今文三家《书》亡，学者唯传郑注《尚

书》，马融、王肃之学，存而不传。梅赜趁典籍极衰之时，献《古文尚书》，其篇

章多于现行各《书》，注解又托于安国，于时最古；加之释义亦是精心撰就，不乏

精义，且多与马、王之说相合。-n^i?a′o^s/h^u_w/.￠c_o/m￠比于郑氏书注，真是别开生面，十分喜人。而当时

南朝诸儒，多尚玄谈而少实学，无异骗子遇上愚人，自然赝品得售，其货大行了。

北朝土人素慕江南衣冠文物，南人所举，北人斯趋，即使博学如“二刘”、深湛若

陆德明的人，也莫不歙然趋风，毫不怀疑。“二刘”是北朝最早研习伪《古文尚书》

的人，是受南学影响；陆德明自隋入隋，所撰《经典释文》，《书经》即以伪古文

为本，本为南学。孔颖达先学郑氏《尚书》，后从刘悼治孔氏古文，就是受这种时

代风尚的毒害。在整个社会都崇信伪古文的情况下，孔颖达受其影响就十分自然了。

不仅孔颖达相信伪古文，他的《五经正义》编撰班子也相信；不仅《正义》班子相

信，自孔颖达至北宋，也无人敢怀疑伪孔传。直到南宋朱熹，才因古文诸篇文字反

比今文文从字顺而怀疑它。\餿-艘?暁*税!枉! ′冕/肺_岳?黩.至明人梅囗、清人阎若璩详加考定，伪古文作伪之迹才

最终大白于天下。因此，孔颖达用伪古文不仅仅是他一人的固陋，而是整个时代风

气使然，不可厚非。但是他采用伪古文作为官颁经典，今天伪孔《尚书》仍以十三

经之一的形式保存于《十三经注疏》之中，使赝品披上合法的外衣欺愚众人，起了

很坏的作用。

其论《诗经》，曰：“诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”（《毛诗正义

序》，下同）不外乎歌功颂德、劝人从善之行吟。这些长吟短唱，作之者虽然是自

我感情流露，但却有益于生灵教化。对于统治者来说，《诗》还可以观为政之得失：

“若政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀舒

愤，闻之者足以塞违从正。”诗歌是作者情感的流露，是社会的风标，是政治的雨

晴表，观乎诗即知其喜怒哀乐，治乱兴衰。所以诗歌不仅仅是一种艺术，一种小技，

诗歌一样可以用于教化，眼务于政治，故圣人于六艺之中，要设诗教。关于诗歌的

起源，孔颖达提出性情说。古语有“诗言志”，孔颖达认为诗歌起原于性情，情有

所动，声发乎外，其韵律合乎一定的节奏韵律，这就是诗。由于诗是有感于天地万

物之情而生，诗出之自然，一经产生，诗就有强烈的反作用，故能“感天地、动鬼

神”，更能讽励人伦，敦厚风俗。他认为诗理产生很古，因为性情古已有之，甚至

远至人类之前。如燕雀啁噍，有烦碎忧苦之情；鸾凤展翅，有翩翩起舞之容。可见

《诗》理是在开天辟地之初，动植分化之始就已具备了的。不过有形的诗歌却有其

诞生的历史过程。他于是又提出世运产生诗歌之说。认为上古帝王政务质实，一切