种防范和驯化措施。￠求?书\帮· ~首\发,孔颖达还进一步从自然界的秩序性和动物的嗜欲现象中，找到

了礼义精神的客观依据，论证礼的产生渊源悠远。他说：“物生则自然而有尊卑，

若羊羔跪乳，鸿雁飞有行列，岂由教之者哉！”尊卑秩序是生物的本性，而事物生

来就有秩序，“三才既判，尊卑自然而有”。可见，礼有其客观必然性。那么儒家

所研习的礼又产生于何时呢？他说礼的产生有一个发展过程：“播黍则大享（礼）

之滥觞，土鼓（乐）乃云门（舞）之拳石（基础），冠冕饰于轩（黄帝）初，玉帛

朝于虞（舜）始；夏商革命，损益可知；文武重光，典章斯备。泪乎旦姬（周公），

负囗临朝，述曲礼以节威仪，制周礼而经邦国。”据《礼记》所载，燔黍、土鼓都

是神农时代的礼乐。神农与黄帝、尧舜都是上古军事民主制时期首领，属于氏族社

会。孔颖达把中国传统礼乐远溯于原始社会，这是合乎民俗学研究结果的。￠比?奇￠中¨文￠网? -追,醉/歆_章.截_他考察

了五礼产生过程，说尊卑之礼起于遂皇，嫁娶嘉礼始于伏羲，祭礼吉礼起于神农，

至黄帝，吉凶军宾嘉五礼备，然而形成制度，定为典则，则在周公辅成之时矣。虽

然一鳞半爪未免牵强，但说礼制产生是逐渐完备的，则见识过人。在谈礼的功能时，

孔颖达综合旧说，从声训的角度训释说：“礼，体也，履也，理也。”体是体用之

体，即根本法则，统之于心；履即实践，即体用之用，指礼节仪文指导实践；理即

治，指礼具有使天下走向大治的功能。具体地讲，《周礼》属于体，是经邦治国之

大经大法；《仪礼》属于履，是日常生活的行为准则。也就是文献所谓“经礼三百

（周礼），曲礼三千（仪礼）”。经之与曲，体之与履，一大一小，一简一繁，各

有专主，相辅为用。至于三礼的作者，孔颖达明确认为：“周公所制之礼则《周官》

（周礼）、《仪和》也。/搜,嗖`小`税+徃? ?首^发/”孔子的功劳，则是在礼坏乐崩的春秋时期“订礼正乐”。

《礼记》则是孔子弟子“七十二之徒共撰所闻”，其中“或录旧礼之义，或录变礼

所由，或兼记体履，或杂序得失”，《礼记》是礼乐原理的理论阐述，无怪乎孔颖

达要取它来代表“礼经”了。

孔颖达论《春秋》说：“《春秋》者，纪人君动作之务，是古史职之书。”

（《春秋正义序》，下同）《春秋》就其本源上讲，不外乎史官记事的史书。然而

记事之中有书法存焉，那就是褒善贬恶，而褒贬的标准则是礼义，故《春秋》即是

礼乐原理的具体运用。通过叙事来寓褒贬，通过褒贬来宣传礼法，这就是《春秋》

的主题思想。孔颖达说：春秋之时，“下陵上替，内叛外侵，九域骚然，三纲遂绝”，

阶级矛盾，民族矛盾，社会治安，伦理道德，无一不尖锐对立，十分混乱。孔子生

逢乱世，心怀大圣，“想垂之以法则无位，正之以武则无兵，赏之以利则无财，说

之以道则不用”，读书人一无所有，只有将满腔热情与愤懑诉诸笔端，著书立说以

存其正论。因鲁史所记多有得失善恶之行，故依据经法来一一加以绳正，予以褒贬。

他的褒贬十分贴切准确，令人信眼，“一字所嘉，有同华衮之赠，一言所黜，无异

萧斧之诛！”真是威力无比，一枝秃笔胜过十万雄兵！

自从孔子死后，对六经的论述虽然时见载籍，但都没有孔颖达评说得这样全面

具体、影响深远。郑玄、王肃遍注群经，容或有较系统的论述（如郑氏《六艺论》），

但现在大都失传，不像孔氏诸说保存完整。自从唐