代将《五经正义》颁行天下后，

迄至北宋数百年间，孔颖达那平实详正的经论便成为后学诸儒奉行的正统理论，即

使后代已重订《五经大全》，《五经正义》的观点也常常作为传统的说法来加以引

证。它跨宋逾明，直到清朝，仍然作为《十三经注疏》中的主体内容刊刻不绝。如

果要考察中国古籍的版本之最，《五经正义》毫无疑问将雄居榜首。其发行之广，

影响之深，已远远超出了唐统治者统一经说以利科举考试的初衷，进而对整个中国

经学的统一和规范工作作出了特殊贡献。当然，金无足赤，人无完人，书也无尽善

尽美之作。尽管《五经正义》已经经过通人指责、复审考校，但仍然难免小疵。前

人常指责正义的失误有三：“曰彼此互异，曰曲徇注文，曰杂引谶纬。”（皮锡瑞

《经学历史》）曲徇注文，指正义完全以注文之是非为是非，凡注文所言，必尽量

反复为之疏通证明，有时甚至对错误的注解也不加驳证，反而曲为之说。这当然不

合乎科学精神，但是疏家之义，本不破注，更不驳注，因此皇侃为《礼记》郑玄注

作疏，时规郑失，孔颖达反而讥他“狐死不首其丘，叶落不归其本”（《礼记正义