《原道》一文中，他征引《大学》说：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先

修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先试其意。′1+4?k,a^n?s?h*u/._c!o~m?然则古之所谓正心诚意

者，将以有为也。

指明儒学有体有用，异于佛、老之空虚不实。韩愈对《大学》的推崇，在中国

文化史上具有重要意义。陈寅恪先生在《论韩愈》一文中评价说：

退之首先发见《小戴记》中《大学》一篇，阐明其说，抽象之心性与具体之政

治社会组织可以融会无碍，即尽量谈心说性，兼能济世安民，虽相反而实相成，天

竺为体，华夏为用，退之于此奠定后来宋代新儒学之基础，退之固不世出之人杰，

若不受新禅宗之影响，恐亦不克臻此。又观退之《寄卢全诗》，则知此种研究经学

之方法亦由退之所称奖之同辈中发其端，与前此经诗著述大意，而开启宋代新儒学

家治经之途径者也。

陈寅恪评韩愈发明《大学》之旨着重于三点：其一是受新禅宗之影响；其二是

奠定新儒学之基础；其三是开启新儒学治经新方法。.武/4·墈?书′ ^无￠错,内,容·这是非常中肯的。

韩愈在革除儒学积弊，发明正心诚意之旨，直指人伦的同时，提出了一种新人

性论，即“性三品”说。

韩愈在《性论》一文中，对以前各家的人性论作了总结。他开宗明义地给“性”

“情”下了定义：

性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。

也就是说，“性”是先天就有的；“情”是后天所得的。性、情二分法是从董

仲舒那里继承下来的。接着，他提出了自己的人性论：“性之品有三，而其所以为

性者五；情之品有三，而其所以为情者七。”

关于性分上中下三品，韩愈解释说：

性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，

恶焉而已矣。”

可知，韩愈所谓上品之性，只有善而无恶；中品之性，则可以善，也可以恶，

关键在于引导；下品之性，则只有恶而无善。!2!巴?看!书¨旺· \追·醉*芯*璋,結~这样，韩愈把“性善”论，“性有善

有恶”论及“性恶”论统一在“性三品”说之中。他批评前人说：

孟子之言性曰：“人之性善。”荀子之言性曰：“人之性恶。”扬子之言性曰：

“人之性善恶混。”夫始善而进恶，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者

也，得其一而失其二者也。

韩愈认为孟、荀、扬三子言性皆是以偏概全，缺乏分析。

构成“性”的要素有五，即仁、礼、信、义、智这五种道德品质（五常），在

“性三品”中，这五种道德品质的比重不一：

上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，其于四也

混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。

即上品之性五常俱备，而统于仁，下品之性反于仁而违背其余四种品质，中品

之性里仁的成份多少不同，其余四者杂而不纯。正因为有了这五种规定性，所以与

佛、老在“虚”“无”基础上言性是根本区别的。他把“性”说建立在人伦的基点

上，这就拈出了儒家文化与佛老文化本质区别。后来朱熹对韩愈的性论评论说：

“退之说性，只将仁义礼智来说，便是识见高处。”[注]

韩愈认为情是“接于物而生&rd