古寺——龙兴寺中。\小_说+C?M,S, ?耕?芯\醉~全¨寺中有一个和尚重巽，是天台九祖荆溪湛然的再传弟子，柳宗

元与他结交，谈禅论道，诗文唱和。此外这里还常有一些过往的僧人，也与柳宗元

关系密切。柳宗元自幼受到佛教的薰染，早在长安时就与僧侣有交谊。这时他正值

人生失意、理想受挫、精神苦闷，加之每天面对的是青灯梵呗，相处的是禅僧，促

使他对佛教教义产生了浓厚的兴趣。

王叔文集团的主要成员虽然被贬逐，但宦官集团和保守派官僚对他们的迫害并

未停止。元和元年，王叔文终于被处死，王亻丕也于贬所病死。朝廷在不到一年时

间里先后发布四次诏命，规定“八司马”不在宽赦之例，这就使柳宗元早日北归的

希望化为泡影。

元和三年，柳宗元模仿屈赋写了一篇《惩咎赋》，对自己平生做了一番反思。

虽然名为“惩咎”，但其实是对自己从事的事业进行辩护，抒发自己的不平之气。_晓*税?C^M¨S~ ,唔^错￠内!容\

他历叙自己立志“处卑污以阂世”，“求大中之所宜”，勇于用世，以救世济时，

但由于“谗妒构而不戒”，“逢天地之否隔”，遭到贬逐，流放南荒，老母病逝，

身为孤囚，过着拘挛坎坷的生活。文中表现出对黑暗政治的强烈愤慨。但他最后表

示：“配大中以为偶兮，谅天命之谓何！”自己要坚守“大中之道”，不相信天命，

即使抱道而殁，也无悔无怨，表现出一个坚持理想、关心民瘼的士大夫在困境中不

屈不挠的品格。因此，在永州期间，柳宗元很快从悲观失望中振作起来，内心中始

终抱着“苟守先圣之道，由大中以出，虽万受摈弃，不更乎其内”[注]的信念，孜

孜以求，希图进用。而且能排除困难，自强不息，进行哲学思考和文学创作。

这一时期，是柳宗元的哲学思想全面成熟与文艺创作最丰富的时期。′r`a?x~s_w_.￠c!o-m,柳宗元在

永州广泛接触到下层人民生活，大量诗文都反映了他们的痛苦，从中我们可以窥见

儒家思想中人民性的一面在柳宗元身上的体现。柳宗元的诗文如《田家》三首、

《捕蛇者说》等等，正是因为深刻的人民性和精湛的艺术手段巧妙结合，才成为千

古传诵的名篇，从而确定了他在中国文学史上不可动摇的地位。当他对下层人民生

活了解越深，就越觉得“上惭王官，下愧农夫”。他为自己作为“官”，不能为解

除人民的疾苦而做更多的事而感到内疚。由于对下层人民深深的同情，促使他始终

自强不息，在逆境之中，“辅时及物”之志更加坚定。在永州期间，他的“以生人

为主”的思想更加发展了。他继承儒家“兼济天下”的思想，提出“贤者之作，思

利乎人”[注]，“仕虽未达，无忘生人之患”[注]，等一系列闪耀

着人本主义精神

的光辉主张。

贬官永州，是柳宗元创作道路上的一大转折。他被迫离开了政治舞台，远离政

争，身处穷裔，更加集中精力于文学创作与理论著述。因而，他在古文写作上也取

得了更大的成就，他与韩愈等人一道成为唐代古文运动的干城。他还诱掖后学，广

泛宣传总结“古文”的写作经验，写成《答韦中立论师道书》、《报袁君陈秀才避

师名书》、《报崔黯秀才论为文书》等著名论文。由于他的提倡，“古文”在南方

得以迅速普及，“衡湘以南，为进士者，皆以子厚为师。其继承子厚口讲指画为文