鄙视仅得皮毛的学习方法，更看不起章句之徒。他提出要把握“孔氏大趣”[注]，

即要摆脱圣经贤传表面文字的束缚，直接理解儒学的基本精神。这种基本精神就是

所谓的“圣人之道。”

在《与吕道州温论（非国语）书》中，他又指出：

近世之言道理者众矣，率由大中而出者咸无焉。其言本儒术，则迂回茫洋而不

知其适；其或切于事，则苛峭刻核，不能从容，卒泥乎大道。甚者好怪而妄言，推

在引神，以为灵奇，恍惚若化而终不可逐，故道不明于天下，而学者之至少也。

他批评言儒术者迷失了儒学的精神实质，使“道不明于天下”，儒学失去了人

心。他要为恢复儒学的本来面目而呐喊。

柳宗元早年形成的积极用世的政治态度和不重章句的学术思想，使他接受了啖

助、赵匡、陆淳的《春秋》学。在长安时，他从友人韩泰处得到了《春秋微旨》，

又从吕温处得到《春秋集传纂例》。他任礼部员外郎后，陆淳做太子侍读，他们居

处近邻，柳宗元拜陆淳为师。因此，柳宗元受到陆淳学派的基本观点和方法的深刻

影响。柳宗元极为推崇陆淳的著作，认为它们真正体现了“孔氏大趣。”他说：

“《春秋》之道久隐，而近乃出焉。”[注]认为陆淳的著作真正发扬了《春秋》的