”，推天引神的风气泛滥，柳

宗元继承荀子以来的人本主义传统，力图通过自己的努力，剥落笼罩在儒学头上的

神学外衣，还“圣人之道”以本来面目，恢复儒学的“人学”特征。

柳宗元在他的著作中，阐明传统儒学的根本精神，对天人感应、鬼神迷信进行

了全面的批判，发扬了葡派儒学的理性精神。在宇宙论问题上，柳宗元认为，关于

悠远而渺茫的宇宙起源问题，虽然有过许多荒诞的传说，但都不足以信。事实上，

昼夜交替、万物生成，都是“元气”运动的结果，并没有什么外在力量使其如此。

他以《天对》为题，对屈原《天问》中提出的一些问题作了系统的解答：“本始之

茫，诞者传焉。……囗黑晰砂，往来屯屯。囗昧革华，惟元气存，而何为焉？”所

以，“天”“地”都是元气的不同表现形式：“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，

世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气。”（《天说》）

解决了宇宙观的问题，天人关系、自然与社会的关系也就迎刃而解了。神学目

的论认为人类社会的命运是由上天掌管，人的自由被神剥夺了。柳宗元的宇宙论中

已经排除了一切造物主的地位。他说：“天地，大果囗也；元气，大痈痔也；阴阳，

大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸。欲望其赏罚者大谬；呼而

怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。”（《天说》）因此，人间的祸福完全由人类自