莲花的特性比喻为天赋的人性至善和清净不染。,墈_书￠屋·晓/税·罔- \更`芯·嶵?筷￠以“出于淤泥而不染”的莲花之性，

说明理想的圣人之性，说明圣人之性的至善至美。在周敦颐看来，淤泥好比那污染

人性的人欲，为达到圣人的至善境界，就必须去污存净，去欲存诚。这种思想也充

分体现在他的《太极图说》和《易通》之中，这是他巧妙地吸取了佛教思想，用以

完善儒家人性道德论的一种表现。

周敦颐不仅受佛教思想影响较深，同时也接受了道教思想，他的《太极图说》，

就把道教的世界观与修炼方法融和于儒家经典，是对儒家思想进行充实和再造的成

果。他的新儒学思想，就是将佛、道思想中可为儒学容纳的东西汇通于儒家学说的

产物。朱熹称周敦颐有仙风道骨：为周敦颐作《墓碣》的蒲宗孟说他“以仙翁隐者

自诩”，“与高僧、僧人跨松梦，蹑雪岭，……弹琴吟诗，经夜不返”。,暁·税?C/M^S′ !首^发￠他自己也

常常作诗，寄情于仙道之境。如在《题丰都观三首》里写道：

山盘江上虬龙活，殿倚云中洞府深。钦想真风古何在，侣松乔柏共萧森。

始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。子自母生能致主，精神合后更知微。

久厌全全乐静元，俸微尤乏买山钱。徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠。

上述史料，已经能够大致地说明周敦颐的精神风貌。后来蒲宗孟在墓碣中也说

他是一个“孤风远操，寓怀于尘埃之外，常有高栖遐遁之意”的人。

三、《太极图说》 绘宇宙生成演化

《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架，《图说》有图有文，以文解图，

用图式和文字说明的方式，提纲挈领地对宇宙的发生、发展过程进行了抽象的概括。

在这篇著作中，概述了他从宇宙自然到人道性命的基本思想。这篇著作同他的《易

通》互为表里，共同构成了作为理学开山的儒家典籍。从宇宙观上来讲，以往的儒

家学说，基本上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙发生发展模式，这项

工作基本上是由周敦颐来实现的。^r-a+n+w-e¨n!z!w′w′.`c_o`m¨

考前人研究，一般认为周敦颐的《太极图说》，是他以儒家经典《周易》和

《礼记·礼这篇》为根据，又吸取和融会了道家及道教的一些与之有关的思想资料，

按照自己的构思设计而成的。

首先看看《图说》原文：

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互

为其根；分阴分阳，两仪立焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无权也。五

行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二

气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神

发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，

仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静）立人极焉。教圣人与天地合其德，日

月合其明，四时合其序，神鬼合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天

之道，曰阴与阳；立地之道，曰乘与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反

终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣。

其次看看上图同道教经典《道藏》中的《上方大洞真元妙经品图》之《太极先

天图》的关系。

据历代学者考证，周敦颐的《太极图》，是他对《太极先天图》进行改造而成

的。这在史书的记载中是有据可查的。《宋史·儒林传》说：“震（即朱震——笔

者注）经学深醇，有《汉易解》云：陈抟以先天图传种放；放传穆修；穆修传李之