经过他的修改，“无极”二字虽被保留下来，却变成了“太极”的修饰语，不再是

生“太极”的宇宙最初根源了。,墈\书_屋￠小_税/枉· .嶵?歆?彰.结¨哽`鑫?筷?朱熹解释说，“无极而太极”就是“无形而有理”。

这种解释显然是牵强附会，与周敦颐的原意不符。在周敦颐的《太极图说》中，根

本就找不到一个“理”字，他的《图说》对“无极而太极”本来就有明确的解释。

如其中说：“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”“太极本无极”已

经清楚地说明了太极生于无极的观点。总之，在周敦颐看来，“无极”才是宇宙的

最初根源，而朱熹却认为“太极”（理）就是宇宙的最初根源。朱熹将自己的观点

强加于周敦颐，其目的是为自己的宇宙发生论张目。

以上说明了周敦颐主张宇宙最初根源为“无极”，下面探讨一下，这个“无极”

究竟是物质性的还是精神性的，然后分析一下《图说》的宇宙演化过程说。/我?得.书￠城~ ?埂+辛¨蕞￠筷￠

先说第一个问题。周敦颐认为，作为天地万物总根源的“无极”是宇宙的胚胎，

是尚未分化成形的一种混沌状态的物质材料。前面讲过“无极”一词出自《老子》

“知其雄”章，在那里，老子把“无极”比作尚未散而为器的“朴”。后来的学者，

如朱彝尊也认为，周敦颐在《太极图说》中的“无极”是具有物质性的、混沌状态

的天地万物之胚胎（其说见《周子全书》卷15、16）。

既然明确了《太极图说》中，作为宇宙最初根源的“太极”是物质性的，这就

可以确定周敦颐的宇宙论是唯物主义观点。从这个观点出发，再看看《太极图说》

的宇宙演化过程。《太极图说》认为，宇宙的生成发展大致经过了如下几个阶段：

第一阶段：“无极而生太极”

前面讲过，“无极”不是绝对的“无”，它是宇宙最初的原始状态，是具有物

质性的，处于混饨的天地未分的万物之胚胎。`二_八`看~书?网¨ ?耕/薪~最*快`是老子所说的“朴”或“无”。老子

的“无”也不是绝对的空无，它是未散为“器”的“朴”，是宇宙未分为具体物象

时的混沌状态，“太极则是由不具任何物象的物质“无极”演化而来的，是一种有

了最初时空界限和含有分化机能的、具有运动和静止性能的有形物质。这就是《图

说》讲的“太极……动极而静”，“静极复动，一动一静，互为其根。”这是说，

所谓“无极而生太极”或“自无极而太极”，说明具有变化机能和初具物态的“太

极”，是由“无极”演化而来的。

第二阶段：从“太极”到阴阳。

宇宙发展的第二阶段是从“太极”到阴阳。“太极”之中蕴含的动静机能，使

之分化为阴阳。《图说》云：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”这就是说，

在“太极&rdquo