或唯心论。′1+4?k,a^n?s?h*u/._c!o~m?周敦颐则不是这样，他认为人类的化生同万物化生一样，也是由“无极

之真、二五之精妙合而凝”所成，人与万物的不同之处，在于人所禀受的是“无极

之真、二五之精”中最精华部分。他说。“唯人也得其秀而为灵，形既生焉，神发

知矣”（《图说》）人类具有高于万物的灵气和思维等特性，就是因为人得到了

“无极之真”和“二五之精”中的最精华部分。

总之，周敦颐的宇宙生成发展论，自始至终都坚持了唯物主义的观点。

四、周子《通书》 论性命道德之本

周敦颐的重要著作除《太极图说》之外，还有《通书》，《通书》亦名《易通》。

名为《易通》，说明它是一部讲《易》的著作。《易通》全书40章，全文2601个字，

文字十分简约，但其论及的问题却很广泛和深刻。虽然是一部解《易》的书，它的

风格却不同于当时其他易说著作。?l^u\o¨l.a\b+o*o+k′.¨c!o^m?这部书不对《周易》进行逐卦逐句的解说，只是

有选择地引用了《周易》中的若干经文，进行阐述的发挥，用以表述自己的观点。

《易通》所涉及的卦名只有乾、损、益、家人、睽、复、无妄、讼、噬嗑、蒙、良

等部分。他认为，《易》集中体现了天地形成的奥秘和圣人之道的高深莫测。不过，

《易通》又不仅仅是一部易学著作，其中还容纳和贯通了《中庸》中“诚”的思想，

也涉及了《论语》、《春秋》、《大学》、《乐记》中的一些内容。《易通》也是

对《太极图说》的具体补充，二者相辅相成，互为补充，共同展现了周敦颐的理学

思想。

《易通》除进一步阐述宇宙论之外，还着重阐述了人性和道德问题。

《易通》里的宇宙论，同《太极图说》基本一致，但其论述则更加详细。《易

通》强调了“诚”的概念，“诚”在全书中具有最高德性的含义。在作者看来，

“诚”是宇宙的中心，又是圣人之大本。~卡+卡￠暁-税￠蛧+ ^追/蕞~鑫_漳\踕/《易通》说：“诚者圣人之本，‘大哉乾

元，万物之始’，诚之源也。‘乾道变化，各正性命，诚斯立焉。纯粹至善者也。’”

（《诚上》）这是说，诚源于世界的最初本原，是天地万物之本性，因此，”它就

是圣人立身之德，是五常（仁、义、礼、智、信）之根本，又是“百行之原”；，

是至善的道德的源泉。

就人性道德论来说，《易通》认为“诚”是人的一种最高超、最理想的道德境

界。如其曰：“圣，诚而已矣”。人们在道德修养上一旦达到了“诚”，那就达到

了至高至善的道德境界，实现了心灵的净化，变为最完善、最高尚的圣人。但是，

一般人的本性不都是至善的，所以，《易通》把人性分为刚、柔、善、恶、中五品。

它再把刚与善相结合的人性称为刚善，把刚与恶结合的人性叫做刚恶；把柔与善结

合的人性称为柔善，把柔与恶相结合的人性叫做柔恶。所以，实际上他认为人性表

现为刚善、剧恶、柔善、柔恶和中性五类，总括起来仍然表现为善、恶、中三品。

《易通》认为，刚善、柔善都还不是最好的人性，只有合乎中的人性才是最完善的。

“惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。”其他四种人性或全恶、

或不完善。因此，最高理想的人生目标，应该是“日易其性，自至其中而止矣。”

这是《中庸》“致中