如用兵行师，创法立制，而不知迹古人之所以得，鉴古人之所以失，则求胜而败，

图利而害，此必然者也。·比?奇￠中\文.徃/ ^勉¨沸￠跃/黩,”（《新注资治通鉴序》）王应麟说：“自有书契以来，

未有如《通鉴》者。”清代大史学家王鸣盛说：“此天地间必不可无之书，亦学者

不可不读之书”（《十七史商榷》卷1）。近代著名学者梁启超评价《通鉴》时说：

“司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有

欲著通史者，势不能不据以为蓝本，而至今卒未有能愈之者焉。温公亦伟人哉！”

这部历史名著是中国古代史学的一座丰碑，司马光也不愧是一位划时代的伟大历史

学家，直到今天，《资治通鉴》仍然具有重大的史料价值和史学研究价值，继续闪

耀着它的智慧之光。

四、列“六先生”之目 创建理学有地位

司马光不仅是北宋时期著名政治家和中国古代杰出的大史学家，同时也是一位

很有名气的儒学大家。.我·得-书?城_ ?蕪·错,内′容`朱熹在《六先生画像赞》中把他和周敦颐、程颢、程颐、邵

雍、张载同尊为北宋理学“六先生”。由此可见，在理学形成和发展的初期阶段，

司马光是居于重要地位的开创人之一。只是由于他长期从事政治活动，在学术上也

主要是笃志于史学研究，对理学的贡献不及其他“五先生”那样宏富精深。然而，

他在经史的研究中，在其政治实践和为人处事中完全是以一个儒家的身份出现于历

史舞台之上的。况且在对儒家经典的研究中所取得的成就也是不可忽视的。全祖望

在《宋元学案》卷首的《序录》中说：“小程子（程颐）谓阅人多矣，不杂者司马、

邵、张三人耳。”

按照儒家的标准来看，在北宋的重要人物中，司马光确实是一位纯厚的名儒大

贤。

我们称司马光为名儒大贤，可以从很多方面得到说明。-墈?书`君¨ ?追?罪·歆,蟑*結-

首先看他的学术思想。无论从《司马温公集》所收录的著作中，还是从《资治

通鉴》中，我们都可以看出这方面的内容。司马光一生著作很多，除《资治通鉴》

及其他史学著作之外，儒学思想的著作主要有：《致知在格物论》，《中和论》，

《孝经指解》，《易说》，《注系辞》，《注太玄经》，《扬子浅释》，《迂书》，

《潜虚》，《大学中庸义》，《原命》，《说玄》等等。他退居洛阳的15年期间，

同程颢、程颐、邵雍等理学家往来密切，在学术活动中相互交流思想，共同从事义

理之学的研究，上面举出的那些著作，就是他在这个时期除《通鉴》之外的主要著

作。综合起来看，他的理学思想主要表现于以下几方面。

（一）“天命论”思想。司马光也相信“天命”，他说：“天者，万物之父也。”

“违天之命者，天得而刑之；顺天之命者，天得而赏之。”（《迂书·士则》）在

他看来，天是有意识的主宰者，因为他能赏善罚恶。所以人类只能奉天行事，才能

免祸致福。他还说：“天使汝穷，而汝强通之，天使汝愚，而汝强智之。若是者，

必得天刑。”（同上）认为人的贫富智愚都是上天安排下来而不可移易的。然而，

在天人关系上，他并不完全否定人的作用，如他说：“人事可以生存，而自取死亡，

非天命也。”（《扬子浅释》）在此前提下，他又提出了“天人相济”和“天人相

助”的观点。他说：“天力之所不及者，人也，故有耕耘敛藏；人力所不及者，天