图从古代儒学的政治理想中，寻求一种改造社会的方案，这于熙宁变法的改革思潮

是同步的。￠幻·想\姬/ \已.发+布_罪?歆/璋.截¨不过在具体方案上，他却不赞成王安石的变法方针。

熙宁二年，宋神宗任用王安石为相，准备实行变法。御史中丞吕公著向神宗推

存张载，说他“学有本源”。神宗于是召他进京，与他讨论治国之道。他阐述了自

己以三代之治为目标的政治理想。他认为“贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟

而已”。托古改制是古代改革的传统模式，王安石变法也是拿《周礼》作依据的。

神宗听了他的话很赞赏，准备立即重用他，但他推辞了，说他刚从外任上来，不熟

悉朝政，等观察几个月以后看能不能有所贡献。以后王安石又找到他，请他出来参

与新政。他说：“朝廷将大有为，天下之士愿与下风，若与人为善，则就敢不尽，

如教玉人追琢，则人亦故有不能”，委婉地表示自己的主张有所不同。*兰!兰￠闻-穴- /首+发?张载的改革

主张和王安石的变法在改变贫富不均这一点是相同的，但方法和手段却不相同。王

安石首先是以法律手段，增加国家的财政收入，这样就侵犯了官僚地主的利益，是

变法失败的主要原因，但这些新法也没有马上给农民带来解决贫困的实惠，同时，

变法与守旧，新党与旧党，南派与北派的斗争又交织在一起，使得斗争更加复杂。

在这场斗争中，张载虽然采取中立的立场，但他原来的关系却与旧党比较接近。于

是，王安石命他到浙东审理一个案件。第二年，案件审理完了，回朝复命，正碰上

他的弟弟张天棋上书反对变法受到贬职的处分，他感到很不安。他的做官本来是为

了贯彻自己的政治理想，在这种情况下，他决定激流勇退，辞官回乡，继续他的学

术探索。

张载的改造社会的方案，也是从《周礼》那里找到根据的，他与王安石不同的

是，他要恢复古代的井田制来解决社会的贫富不均问题。·捖* - ′鰰~颤¨ .勉/费-阅,黩′他说：“治天下不由井地，

终无由得平，周道止是均平。”他想从土地制度入手，根本解决贫富不均的问题。

面对当时的社会状况，他认为变法是应该的，但王氏变法的具体过程失之急躁和烦

苛了，“变法须是通，通其变使民不倦”。

他的恢复井田制方案的具体内容是：把土地收归国有，然后按照古代的井田法

把天下之地“棋布画定”，分给农民。分得的土地不准出租和招佃，由国家统一征

收十分之一的税收。地主不准多占土地，为了照顾原来土地多的地主的利益，就按

照他们原有土地的多少、分给他们做一个田官，这些田官可收一定区域土地的什一

税，所以也会赞成改革。任命地主为田官的办法，只是在土地国有化过程中施行。

过一二十年后，田官就要择贤，不能世袭了。这个既要平均又要维护等级制的改革

方案，充满理想色彩。因为张载没有接近过政治权力的中心，这个方案，也基本上

是纸上的计划。他回到关中隐居后，还试图和朋友们一起买一些困地来进行这个井

田试验；他说：“纵不能行之天下，犹可验之一乡”。他的计划是在解决农民的土

地问题以后，广储畜、兴学校、成礼俗、救灾恤患、敦本抑末，实现所谓三代之治

的政治理想。这与他学术上提出“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万

世开太平”的崇高目标是一致的。试验虽然最终未能施行，但张载对他的理想一直

是深信不疑的。

与井田制联系在一起的是古代的分封制，由于宋以后皇权专制的越来越加强，

所以从宋到明不断有学者提出恢复井田制，寓封建之意于郡县之中这样的问题。黄

宗羲甚至从屯田论证井田制的可行性。其