风上，程颐同程颢一样，认为“凡学之道，正其心，养其性而已，中正而诚，则圣

矣。￠微¨趣*晓,税,网! /已?发+布,罪~芯-璋,截/”（《二程集》第577页）他认为，学圣人之道，如果“只诵其言辞，解其训诂

而不及道，乃无用之糟粕耳！”（《二程集》第671页）他们认为，读书是为了穷理、

致用，如果仅仅“滞心于章句之末，则无所用也，此学者之大患。”（同上第1187

页）他们也提倡学以致用，二程说：“百工治器，必贵于有用。器而不可用，工不

为也。学而无用，学将何也？”（同上第1189页）以为求学治道，在于实用，就象

工匠制造用具一样，如果无用，工匠就不造它，学而无用等于白学。然而二程所讲

的致用，主要是指把孔孟之道的“义理”及其所体现的封建道德、纲常伦理用之于

修身治国。

二程从事学术活动多年，培养了一大批理学人才，特别是跟随程颐求学的弟子

很多，其中著名人物谢良佐、杨时、游酢、吕大中、吕大均、吕大临、邵伯温、苏

囗、尹(火享)、张绎等人。¨丸,夲?神*栈· +嶵?芯/璋′截-更\薪·快!在这些人之中，又以杨时和谢良佐最为出色，此二人对

洛学的贡献、对二程学说的承传都起到了重大的作用。

“洛学”的著作计有二程的《遗书》25卷，《外书》12卷，《文集》12卷，以

及《易传》、《经说》、《粹言》等。《文集》的前四卷是程灏的诗文集，后八卷

是程颐的诗文集。《经说》中的《系辞》、《书》、《诗》、《春秋》、《论语》

为程颐所作。《改正大学》为二程所作。《伊川易传》是程颐对《易经》的注解，

这部书集中体现了二程的理学思想，是程颐平生用力最多的著作。《粹言》是由杨

时精选后编写出来的二程语录。以上各种著作，现已被合编为《二程集》，由中华

书局出版发行于世。

三、天理学说有层次 格物致知明本末

从哲学角度讲，理学所探讨的中心问题仍然是宇宙自然和人生的问题，其着重

点主要是探讨社会人生问题，对于宇宙自然的探讨在儒家来说，历来重视不够。*萝*拉_暁?说- /追^蕞~新~蟑\洁/

《论语·公冶长》说：“夫子之文章可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻

也。”对于人的本性问题，孔子只讲述“性相近也，习相远也”一句，他基本上不

讲天道，对自然和社会的关系采取存而不论的态度。这大概是受子产“天道远，人

道迩”这一思想影响。然而，孔子很重视“天命”，相信命运之天或主宰之天，因

为这个“天”是不可捉摸、不可驾驭的。从经验上讲，天似乎有意志又似乎无意志，

故孟子说：“莫之为而为者，天也；莫之至而致者，命也”（《孟子·万章上》），

孔子强调尽人事、知天命，对有益社会国家的正义事业，要竭尽全力去做，作一个

“君子”，应该对社会负责到底，做得到的，则是“天命”可为，如果失败了，也

“不怨天，不尤人”。荀子十分重视对天人关系的研究，提出了“天人相分”和

“制天命而用之”的学说，他不相信“天命”，认为天是自然现象，没有意志，特

别强调人的地位和作用。汉代的董仲舒从神学角度鼓吹“天人合一”，断言天有意

志，能主宰万物、主宰社会人事，把一切自然现象都说成是天的意志所为，乃至说

人是天的副本，是天依照自己的模样复制的。他还提