提出了“理”的概念，但他们所讲的“理”还不具有最高范畴的意义。+w`d?s,c￠w¨.·n￠e_t^张载说：

“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。”（《正蒙》）周敦颐说：

“礼，一理也；乐，和也。阴阳理而后和。”（《通书·理·性·命》）邵雍提出

了“以理观物”的思想，他说：“夫所以谓之观物者，非以目观之也……而观之以

理也。”（《皇极经世·观物内篇》）然而，张、周、邵的“理”都不具有最高哲

学范畴的含义，只有二程才把“理”上升为其思想体系中的最高范畴。

二程的“天理论”是有系统、有层次的。概括地说，他们的“天理论”具有如

下几个层次：

第一，理是超时空的，完满的精神实体。二程说：“天理云者，这个道理，更

有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。~精￠武\晓-说-旺* ~罪*新/章.截\埂`歆!快+人得之，故大行不加，穷居不损，这上头来，更

怎生说得存亡加减？这元无稍欠，万理具备。”（《遗书》）说明理是不以人为转

移的永恒存在，它无比完满，“元无稍欠”，没有存亡加减，也不受时间上今与古

的限制，更不因社会治乱和人的意志而改变。这种超越时空、永恒存在、无比完满

的“理”，只能判断其为客观精神。《易传》说：“形而上者谓之道，形而下者谓

之器”，二程谓：“一物之中，其可见之形即所谓器；其不可见之理，即所谓道也。”

（《文集》15）认为形上形下的区别在于有形与无形。又说：“气是形而下者，道

是形而上者。”（《遗书》卷15）气虽然无形，它具有物质特性，因而是形而下者。”

从二程把气和道截然区分来看，说明他们的“理”或“道”是完全脱离物质形态的

精神实体。*萝*拉_暁?说- /追^蕞~新~蟑\洁/

第二，理是世界万物的总根源。二程把具有精神属性的“理”视为宇宙万物之

根本和总根源。他们说：“理者实也，本也。”（同上书卷11）所以谓万物一体者，

皆有此理，只能从那里来。”（《遗书》卷2上）又说：“理则天下只有一个，故推

之而四海皆准。”（同上卷18）他们断言，万物都是从理中派生和推衍出来的，所

以是宇宙万物的总根源。

在理与气的关系上，二程坚决反对张载的气本论思想，指责张载“立清虚一大

为万物之源，恐未安。”（同上书卷2上）所谓“清虚一大，是指“气”。二程认为，

把气作为宇宙万物的本源是不妥的。他们说：“有是理，后生是气。”（《语录》

卷1）“有理则有气，有气则有数。”（《经说》卷1）这就是说，理是气之本，气

是理之用，理气之间，以理为本。在二程看来，万物的“气化”，仅仅是该事物的

表面现象，在这表面现象的背后，还存在着一个更根本的“理”，即事物之所以然

的东西在起着支配的作用。“如火之所以热，水之所以寒，至守君臣父子之间，皆

有是理也。”（《遗书》卷19）“实有是理，放实有是物；实有是物，故实有是用；

实有是