理，故实有是心；实有是心，故实存是事。”（《程氏经说》卷8）在二程看

来，如果只着眼于事物的表面现象，如天高、地深、火热、水寒等现象，那就不能

把握事物之根本，不能从“形而下”上升到“形而上”。所以二程才说：“一阴一

阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳，道也。”（《遗书》卷3）又说：“离了阴

阳更无道，所以阴阳者道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。”（同

上卷15）这就强调了“道”是阴阳二气之所以然，是脱离具体物质形态的精神本体。

他们的图式是：理——气——万物。

第三，理是自然和社会的最高法则。二程的“理”或“道”包含着规律或法则

的意义。他们说：“天下之物，皆可以理照。有物必有则，一物统有一理。”（同

上卷18）“万物皆有理，顺之则易，逆之则难，多循其理，何劳于己力！”（同上

卷11）这是说，由于“当然之则”的理，“顺之则易，逆之则难”。对事物之中的

这种客观法则，人们必须遵循。这个观点无疑是二程唯心主义体系中同辩证法相符

合的合理成分。此外，二程还比较全面地揭示了事物的对立统一关系，提出了“万

物莫不有对”和“理必有待”的合理命题。程颐说：“万物莫不有对，一阴一阳，

一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。”（同上）“道无对，有阳则有阴，有善则

有恶，有是则有非，无一亦无三。”（同上）认为天地万物都处于相互对立、彼消

此长的关系之中。程颐还说：“理必有对待，生生之本也。有上则有下，有此则有