彼，有质则有文，一不独立，二则为文。^求?书￠帮` !哽.芯-最/快.非知道者，熟能识之？”（《程氏易传》

卷2）“有对”、“有待”是二程表示事物之间以及事物内部对立关系的范畴。他们

认为，事物之间的对立关系，是一种普遍的法则，由于对立事物的相互作用，才推

动了事物的变易和发展。断言“对待”是“生生之本”肯定了事物的“交易”，肯

定一切事物都是变易的。程颐说：“随时交易，乃常道也。”（《程氏易传》）

“天理生生，相续不息。”（《粹言》卷2）事物之所以不断地新陈代谢、生生不息，

乃自然之常道。这些思想在一定程度上揭示了事物发展变化的法则，是合理的思想。

然而，二程所讲的发展变化，是指循环式的运动，而不是螺旋式的上升。如程颐说：

“天下之理未有不动而恒者也。动则终而复始，所以恒而不穷。”（《程氏易传》

卷3）“动则终而复始”的说法，反映了二程发展观上的循环论思想。_第′一·墈\书?旺. ·首+发^所以他们虽然

讲变化、发展，最终仍归于形而上学。特别是表现于伦理观上，他们坚持说：“父

子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”（《遗书》卷5）封建的等级秩序和伦

理关系定位不易，永远不变。

第四，“理”是封建伦理道德之总称。周敦颐的“礼，理也”一说，被二程进

一步发展了，他们把封建道德原则和封建的等级制度概称为“天理”，也就是说，

把封建制度及其作为这种制度的人的行为规范，提升到宇宙本体的“理”的高度，

认为如果谁违反了它，也就违背了“天理”。他们说：“理即是礼也。”（同上卷

3）封建等级制度，君臣、父子、夫妇之别，就是理。二程说：“天地之间，无所适

而非道也，即父子而父子所在亲，即君臣而君臣所在严（一作敬），以至为夫妇，

为长幼，为朋友，无所为而非道。￠精`武_小￠说￠枉¨ +嶵^欣?蟑!节￠庚_芯?快,”（同上卷4）“上下之分，尊卑之义，理之为也，

礼之本也。”（《程氏易传》）君臣、父子、长幼、夫妇等上下、尊卑关系，只用

一个“理”字概括。在这些关系中，人们只能各安其位，各尽其事，一切视、听、

言、动都只能按照封建的伦理道德行事，这才合于“理”的要求。

上述思想，具有十分明显的政治意义，它为高度集中的集权政治提供了可靠的

理论依据，并且成为整个后期封建社会统治者的政治思想基础，在很长的一个历史

时期起到了维护封建制度的消极作用。

综所述，二程的“理”的诸多内容，涉及到自然、社会、伦理等多个方面，其

中也包含了一些合理成分。但从根本上看，他们混淆了自然与社会的界限，从而把

自然道德化，把封建伦理绝对化、永恒化，都是为巩固封建专制主义服务。再则，

他们把宇宙的本体归之于脱离具体事物的“理”或“天理”，并赋予其永恒存在和

无比圆满，并主宰、派生万物的属性，一般说来，二程的世界观属于客观唯心论。

再具体分析，还可发现程颐思想纯属客观唯心论，其特点是他“理”、“性”、

“命”三者结合起来，认为理就是“天”，“天者理也”。程灏则把天理