归之于

“心”，认为“只心便是理”（《遗书》卷2上），“一人之心即天地之心；一物之

理即万物之理。”（同上）故而显示了主观唯心论的特点。这种情况说明了主观唯

心论同客观唯心论之间，并不存在一条不可逾越的界线，二者是互通的。

（二）“格物致知”的认识论和修养论

“格物致知”论是二程的认识论和道德伦。道学家的道德修养论同他们的认识

论是联系在一起的。因为他们认为认识的目的在于明理，明理的目的在于切实地进

行道德修养。

“格物致知”一词，源于《礼记·大学》。二程说：“《大学》，孔氏之遗书，

而初学入德之门也”（《经说》卷5）。《大学》的第一章说：“物有本末，事有终

始，知所先后，则近道矣。”程颐说：“人之学，莫大于知本末终始。致知格物，

则所谓本也，始也；治天下国家，所谓末也，终也。治天下国家必本诸身，其身不

正，而能治天下者，无之。”（《粹言》卷1）这就是说，格物致知是根本，是基础，

治国平天下是在此基础上的发展，也是最终的目的。

什么是“格物致知”？二程说：“格犹穷也，物犹理也，若日穷其理云尔。穷

理然后足以致知，不穷则不能致也。”（同上）又说：“格至也，言穷尽物理也。”

（《遗书》卷18）据此，二程把“格物”直接了当地解释为“穷理”。如何格物穷