“莫先于正心、诚意。诚意在致知，致知在格物。”

（同上）申此可见，格物致知在他们那里虽然是涵养的基本功，但二者仍有区别。

格物致知固然是把握“天理”的基本途径，但还必须从“主敬”入手，要从正心、

诚意、修身做起。故二程说：“学者不必远求，近取诸身，只明人理，敬而已矣。”

（同上卷2）从根本上讲，是要通过内心的反省来体验天理的存在。更重要的，是必

须做到“存天理，灭人欲”，才能回复到人的“至善”的本性。二程说：“性即理

也。”因为在二程看来，人生来就禀受了“天理之性”，同时也禀受了“气质之性”，

他们所禀受的“气”有清、池之分，因而其性有善、恶之分，恶的方面表现为“人

欲”，善的方面表现为“天理”，只要通过认真修养，做到“存理去欲”，就可以

变为至善的圣人。然而，对普通人来说，所谓“存理去欲”，就是要求他们按照封

建的纲常伦理、道德准[注]协事，这就是“存天理”；去掉一切不符合于这一要求

的“私欲”，这就是“灭人欲”，只有“存理去欲”才能当好封建专制主义的顺民。

上述理论，无疑是二程思想中的糟粕。

四、一代儒宗绍孔孟 影响后世七百年

宋明理学是中国思想发展史中的一个重要阶段，是中国学术思想史中的一种不

同于以往的特殊形态。它是宋、元、明、清时期占居统治地位的意识形态，这种意