（一）性本体论

二程哲学以“理”为宇宙本体，胡宏的哲学理论则是以“性”为本体为其主要

特色。

胡宏论性，不仅指人性而言，他说：“天命之谓性，一性。天下之大本也，尧

舜禹汤文王仲尼六君子先后相诏，必曰心而不性，何也？曰：心也者，知天地，宰

万物以成性者也。”（《宋元学案》卷42，《五峰学案》）又说：“大哉性乎！万

理具焉，天地由此而立矣。世德之言性者，类指一理而言之尔！未有见天命之全体

者也。”（《知言》卷4，《一气》）他认为性即是天命，为天下之大本，万理皆出

于性。因此，这个“性”不仅仅指人性而言。

在性与心的关系问题上，胡宏以性为体，以心为用，认为性是心的本体和本原，

心是性的表现和作用。二者的联系表现为“未发”为性，“已发”为心。他说：

“未发只可言性，已发乃可言心”（《五峰集》卷2），心是从性中萌发出来的，没

有性之体，就不会产生性之用。他又说：“圣人指明其体曰性，指明其用曰心，性

不能不动，动则心矣。”（《宋元学案》卷42，五峰学案》）为了更明确地说明性

体心用，胡宏又以水和流来比喻心性之关系，他说：“性譬诸水乎！则心犹水之下，