情犹水之澜，欲犹水之波浪。_微¨趣,小?税\惘. ·哽-欣*罪/全¨”（《知言》卷3）这就是说，性的本体地位譬如水，

性与心、情等的关系则是水与流的关系。如果说水是性，那么，心、情、欲等意志

活动就像水之向下，水之有澜、有波一样，都是由水这一本体决定的。由此可见，

在性与心的关系上，胡宏主张性体心用，即主张以性为本体，把心看做是本体的属

性和作用。不过，胡宏还说：“心也者，知天地，宰万物以成其性者也。”这似乎

是以心为本体的说法，但仔细看来，这句话是紧接于“天命之谓性，性，天下之大

本也”之后，而后面又说：“六君子尽心者也，故能立天下之大本。”（《宋元学

案》卷44，《五峰学案》）不难看出，这是用孟子“尽心”——“知性”——“知

天”的认识程序来说明性的本体性和本原性。其意思非常明显，心之所以能知天地，

宰万物，是因为能尽心，即可知性知天，这并不是说“心”是天地万物之本体。_晓*税?C^M¨S~ ,唔^错￠内!容\在

“天”与“性”的关系上，则可从“天命之谓性，性，天下之大本”这一断语中得

到解释。这就是说，认为性就是天命，他把天命和性看做是同一意义的范畴。

在性与理的关系上，胡宏基本上沿袭了二程的说法，程颐说：“理，性也，命

也，三者未尝有异，穷理则尽住，尽性则知天命矣。”（《遗书》卷21下）胡宏也

说：“性，天命也”；“夫理，天命也”（《知言》卷4）。其不同于二程的是，胡

宏不以理为本体，而以性为本体。在他看来，“理”主要指“物之理”（即事物的

规律性），如他说：“物之生死，理也；理者，万物之贞也刀（《知言》卷1），静

观万物之理，得吾心之恍也”（同上），又说：“物不同理，生死不同状，必穷理

然后能一贯也。知生然后能知死也。”（同上卷4）其次是指义理之理，他说：“为

天下者，必本于义理。+零+点￠墈·书+ `追`嶵_芯~蟑/节/理也者，天下之大本也；义也者，天下之大用也。理不可以

不明，义不可以不精，理明然后纲纪可正，义精然后权衡可平。纲纪正，权衡平，

则万事治，百姓眼，四海同”（同上）。又说：“以理服天下易，以威力服天下难。

理义本诸身，威力假诸人。”（同上卷3）这里所说的“天下之大本”是指治理天下

的“大本”，而不是作为本体的大本。在胡宏那里，作为本体的大本是性，而不是

“理”。

在“性”与“物”的关系上，胡宏认为性是本体和本原，物是由性派生的。他

说：“性也者，天地所以立也，……鬼神之奥也”，这就肯定了“性”为天地万物

之所以存在和变化的根据。他还用“形上”“形下”的说法来说明性与物之关系，

胡宏说：“形而在上者谓之性，形而在下者谓之物。”（《五峰集》卷5）这样，他

就颠倒了“性”与“物”的关系，不但把形而上的性从事物中分离出来，并且认为

“性”是“物&