rdquo;的本原和主宰者，“物”是性派生的被主宰者。因此，他断言：

“非性无物，非气无形，性其气之本”，“气之流行，性为之主”（《知言》卷3，

《事物》）。虽然承认了非气无形，但仍以“性为气之本”，“气之流行，性为之

主”（同上）。这就是说，不仅物是性所派生，就连作为构成万物的质料——气，

也是性的派生物。以上这些说法虽然吸取了张载气本体论中的一些思想，但又把气

降低到被派生的地位，使之变为第二性的东西。由此可见，胡宏既不同意张载的气

本体论，也不赞成二程的理本体论，而是独树一帜，提出了他的性本体论。

在一些地方，胡宏和二程一样，也讲到了“道”和“太极”的范畴，如他说：

“道者，体用之总名，仁其体，义其用，合体与用，斯为道矣。”又说：“中者道

之体，和者道之用，中和变化，万物各正性命。”（同上卷2，《往来》）这样看来，

又似乎是以道为本体的本体论。然而，这里的“道”，明显是指人道而言，如“仁

义”这个范畴在儒家学说中是一个广泛的道德范畴，“中和”也是一个伦理范畴。

儒家把“仁义中正”看做是修身处事的最高准则，他们认为，人的修养如能达到

“中正仁义”的境界，就可使“天地位焉，万物育焉”。胡宏也说了“中和变化，

各正性命”的话。因此，胡宏在此处所讲的“道”就是圣人之道，即伦理道德之道，

是修身处世的最高准则。不过他又说：“天者，道之总名也”（《知言》卷5，《汉

文》），在这里，“天”比“道”的层次更高，因为天是“道之总名”，这就是说，