dquo;心即理也”。

最后，认为“人心”即“天理”。张栻的“心”“理”等同论具体表现他的

“人心”即“天理”论中。他说：

仁，人心也，率性主命知天下而宰万物者也，……诚能存而识之，扩充而达之，

生生之妙，油然于中，则仁之大体岂不可得乎！及其至也，与天地同德，鬼神同用，

悠久无疆，变化莫测。”（《全集》卷10）

在这里，他把“心”和“仁”说成是二而一的范畴，只要能扩充发展挥心的作

用，就可得到仁之大体，再加以扩充发，使之达于极至，就可以与天地同德了。就

这样，主观的“心”就和“天理”相一致了。他又说：“乐天者，安天理也，畏天

者，钦天命者也，其仁如天，则天下孰不归之。”（《孟子说》卷1）

以上这些思想，是对程颢《识仁篇》的进一步发挥。程颢说：“学者需是识仁，

仁者浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。”（《宋元学案》卷13）又说：“克

己复礼之说，所谓礼者，天之理也。……己私克则天理存，仁其在是矣。”（《宋

元学案》卷50，《南轩学案》）张栻和历来的儒家学者一样，把仁看做是封建道德

的最高境界，他又通过对孔子“克己复礼为仁”的阐发，说明了“仁”是“人心”

的体现，其实质就是“天理”。这样，他通过“仁”这个中间环节，把“人心”和

“天理”融为一体了。

（二）在认识论上，张栻发挥了二程的“格物致知”论，并对知行关系作了更