陆创立学派的同时，婺州地区还兴起了唐仲友和陈亮的“婺学”，这仅仅是因为唐、

陈二人所创学派都在婺州地区，其实他们之间的学术思想并不相同，如陈亮创立的

永康学派则反对空谈性理，带有明显的反理学性质，唐仲友之学虽称之为“婺学”，

他却“不专主一说，苟同一人，隐之于心，稽之于古，合者取之，疑者阙之。·3!0-1^b+o′o+k`..c!o-m*”

（《宋元学案·说斋学案》）也强调经世之学。全祖望说：“乾、淳之际，婺学最

盛，东莱兄弟以性命之学起，同甫（陈亮）以事功之学学起，而说斋（指唐仲友）

则为经制之学”（《宋元学案·说斋学案》）。这说明“婺学”又分为不同学派，

故后人又有将吕祖谦的学派称之为“金华学派”，这个学派和朱陆的学派同属南宋

理学内部的三大派别之

“吕学”最大的特点是“不名一师，不私一说”。′丸^本*榊-戦, ?免?沸^越+犊′《宋史》本传说：“祖谦学

以关洛为宗，而旁稽载籍，不见涯氵矣。心平气和，不立崖异，一时英伟卓牵之士，

皆归心焉。”这说明吕祖谦的儒学思想十分博深，不象朱熹和陆九渊那样门户森严，

专守一说，他随和包容，具有一定开放性。这种治学作风是吕氏家学的传统性格，

自吕希哲就开始形成。全祖望说：“荣阳少年不名一师，初学焦千之，庐陵（即欧

阳修）之再传也。已而学于安定（胡瑗），学于泰山（孙复），学于康节（邵雍），

亦尝学于介甫（王安石）而归宿于程氏，集益之功，至广且大……。”（《宋元学

案·荣阳学案》）。吕希哲虽然是一个理学家，但也是一位不名一师的儒家学者。

大东莱吕本中，是南宋时期的著名文学家，又是一位著名的理学家，他继承了吕氏

家学的风范。全祖望说：“大东莱先生为荥阳冢嫡，其不名一师亦家风也。·辛¨顽· ′ ·鰰_占? ·冕*费^粤_读.自元祐

后，诸儒名宿如元城（刘安世）龟山（杨时）、鹿山（游酢）、了翁（陈瑾）、和

靖（尹(火享)）以及王信伯之徒，皆尝从游，多识前言往行以畜德。”（《宋元学

案·紫微学案》）。

“多识前言往行以畜德”是吕氏家学之传统，全祖望在《宋元学案》中指出：

“自正献公（吕公著）以来，所传如此，原明（吕希哲）再传而为先生（昌本中），

虽历登杨、游、尹之门，而所守者世传也。先生再传而为怕恭（吕祖谦），其所守

者亦世传也，故余别为先生立一学案，以上绍原明，下启伯恭焉。”（同上）他又

说：“紫微（吕本中）之学，本之家庭，而遍叩游、杨、尹请老之门，亦尝及元城

（刘安世）。多识前言往行以畜德，成公（吕祖谦）之先河，实自此出。”（同上）

“多识前言往行以畜德”一语，出自《周易·大畜》：“君子以多识前言往行，以

畜其德。”意思是，要学习古人之言行，多学习古代之典籍，以涵养自己的德性。

自吕公著开始，其子孙都十分重视对上下古今历史和文献的广泛学习，这个传统一

直延续到南宋。故有“中原文献之传，独归吕氏”之美称。

吕祖谦在学风上继承发扬了吕氏家学“不名一师、不私一说”的传统，终于成

为宋代著名理学一派大师。《宋史》本传说：“祖谦之学本之家庭，有中原文献之

传。长从林之奇、汪应辰、胡宽游，既又友张栻、朱熹，讲