涣然冰释。朱熹言：‘学如伯恭，方是能变化气质’。”算得上是履行圣

人“治心养性”而改变气质的典范。在认识论和修养论上，仍然是以自存本心和

“反求诸己”为根本。据此，他发挥了孟子的“良知良能”之说。这一路径虽然同

“心学”一致，但又把程朱以“穷理”为本的“格物致知”论同上述思想结合为一

体，既主张“反求诸己”，又主张“格物致知”，以期达到保养良知良能，存其

“本心”的目的。这也是企图把“心学”和“理学”相调和的表现。

程朱学派充分发挥了《大学》的“三纲”“八目”和“致知在格物”的思想，

从而建构了他们庞大的理学体系；陆学则充分发挥了思孟学派的主观唯心论，铸造

了他的“心学”体系。吕祖谦企图把二者会归于一，他的理学思想明显地带有调和

折衷色彩。全祖望指出：“朱子以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复

以中原文献之统润色之，门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。”“吕学”企图

消除理学内部的门户之争，调和两家异同。“鹅湖之会”虽未达到这一目的，但在

自己的学说中不仅充分体现了这一要求，同时也融会了其他方面的儒学思想。如果

避开门户之见，吕学既不属朱，亦不归陆，而是具有自己特色、自成一家之言的学