术派别。,k-a′k.a-x`s.w^.!c+o.m,在吕祖谦的学说中，也表现了一些超越于理学范围的内容。

（一）客观唯心主义的天理观

吕氏家学虽然博杂，但他们受二程思想影响很深。吕希哲曾与程颐共同师事胡

瑗，后来又师事程颐，其子好问、切问也曾受业于程氏门人尹(火享)，吕祖谦不但

从家学中接受了二程思想，还对其在时代上相接替的杨时（杨龟山，二程之高足，

南渡之后，被誉为“南渡洛学大宗”，死于吕祖谦出生前二年）十分崇敬。如他认

为，读《中庸》“且专看龟山解为佳”（《吕东莱先生遗集》卷5，以下简称《遗集》），

他对程颐的《伊川易传》特别推崇，认为这部书是“不可不朝夕讽阅”的重要典籍。

这些事例证明，吕祖谦受二程理学思想的影响很深。因此，在他的“天理”论中，

把“理”或“天理”作为自己哲学的最高范畴。归纳起来，他的“理”或“天理”

包含以下几层意义。*天/禧′晓*税`蛧_ !哽?欣′蕞·快-

其一，“理”或“天理”是超越时空而存在的宇宙万物之总则。吕祖谦说：

“物之逆乎天者，其终必还，……天理则与乾坤周流而不息也。”（《东莱左氏博

议》卷1）又说：“天理之在天下，犹元气之在万物也。……名虽千万，而理未尝不

一也。”（同上）“德者，天地万物所用得实然之理，圣人与天地万物同游之也。

此德既懋，则天地万物各得其理也。”（《增修东莱书说》卷幻

其二，“理”或“天理”既是自然界的总规律和最高原则，也是人类社会的最

高原则。“天理”是万物运动变化之终极原因：。“大抵消息盈虚，天理之常，裁

成辅相，君人之道也。”（同上卷3）在人道中，它就是道德规范和礼乐刑政制度：

“理在天下，遇亲则为孝，遇兄弟则为友，遇朋友则为义，遇宗庙则为敬，遇军旅

则为肃，随一事而得一名，名虽千万而理未尝不一也。′山.叶?屋? *首·发,”（《东莱左氏博议》卷3）

同其他理学家一样，吕祖谦把维护封建宗法制度及一切礼乐刑政和军事等上层建筑

的诸多制度和法规，都说成是“理”或“天理”的体现。总之，它是社会生活中的

最高原则。

其三，“理”或“天理”是人类必须遵循而不可违背的天条。他说：“循其天

理，自然无妄”（《遗集·易说》），又说：“凡物之道于天者，其终必还，……

有限之力，岂能胜无穷之天也耶？”（同上《东莱左氏博议》卷1）这显然是宿命论

思想的表现。

无所不在的“天理”体现于天地万物之中，万物各自“得此实然之理”，虽然

体现于不同事物中的“理”各异其名，但都同出于“天理”，统一于“天理”，这

也是程朱“理一分殊”的同调。断言“理之在天下，犹气之在万物”的观点，似乎

是把“理”与“气”置于同等地位的二元论，然而，如果仔细琢磨之后，就不难发

现，这并不是二元论，因为