其次，他又根据天人相通的观点来说明“心”和“理”的一致性。吕祖谦说：

“圣人与天地万物为一体，天地之中，一物顺理，无非所以发吾之良心；一物不顺

理，无非所以警吾不善之端也。”（同上卷4）这里所讲的“心”和“理”的一致性，

主要是指圣人之心同天理的一致性。因为“圣人之心即天之心”。为了说明这个观

点，他根据孟子“万物皆备于我”的主观唯心论进行了如下论证：

圣人备万物于一身。上下四方之宇，古今往来之宙，聚散惨舒，吉凶哀乐，犹

疾痛菏痒之于身，触之即党，平之即知。清明在躬，志气如神；嗜欲将至，有开必

先。仰而观之，荧惑德星，囗枪枉矢，皆吾心之发见也。价而察之，醴泉瑞石，川

沸山鸣，亦吾心之发见也。”（《东莱博议》卷2）

对于一般人来讲，要使心与理相通，则是不容易的，所以吕祖谦又说：“告君

子以理，告众人以事，所谓众人者，见形而后悟，按迹而后明，遽可理晓也。”

（《东莱左氏博议》卷2）圣人之外的人，也有“君子”和“众人”之分，前者是有

道德、有智慧的明白人，对他们可以告之以理，就可受到启悟，对“众人”来说，

只能告之以事，因为他们的道德和智慧低下，不能直接领悟事理，只能依据事实

（形、迹）说话，才能使他们明白该怎样做、不该怎样做。这种说教，比起“民可

使由之，不可使知之”的愚民政策固然有所进步，但仍然是圣贤史观的表露。

综上所述，吕祖谦的理学思想，既肯定了客观唯心主义的“理”本体论，又强